弥陀的律师去哪里找，二月十五佛祖涅槃日

智者大师法相

大师誉为“东土小释迦”，毕生以内证三谛圆融之妙止观，外弘菩萨戒藏、说法、修忏、放生、普劝念佛、施鬼神食为志。

大师尝读诵《妙法莲华经》，至药王菩萨本事品，燃身供佛分之“是真精进，是名真法供养如来”时，寂然入定，亲睹“灵山一会俨然未散”。

其师南岳慧思印可曰：“此境非汝莫证、非我莫识，此是旋陀罗尼前方便，此后满阎浮提说法人中，无有胜汝者。”

台教远绍龙树菩萨为天台初祖，北齐慧文为二祖、南岳慧思为三祖、智者本人为四祖。著作有天台三大部，即“教藏”《法华玄义》《法华文句》“证藏”《摩诃止观》等四部止观。

智者大师生平

智顗（yǐ）大师（538—597），世称“智者大师”或“天台大师”，在中国素有“东土释迦”的尊号。智者大师一生力弘法华精神及龙树菩萨教学，并以中国独特的形式加以体系化。他所提出的“五时八教”，综合佛陀的教法思想和经典内容，在判释经教上被视为最具代表性而奠定天台宗教观基础，发明“一念三千，三谛圆融”的思想，成立天台宗的思想体系。此外，智者大师修正南方“轻禅重讲”与北方“轻讲重禅”的弊病，倡遵“教观双运”、“解行并进”的教学，独创依禅观而修行的止观法门，消溶中国几百年来南北方佛教的偏颇。由于他博识善辩，深达禅观，陈、隋两朝都对他相当尊重，陈宣帝甚且敬称他为“佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。”

智者大师将印度佛教与中国传统文化之儒、道相融合，创立了中国佛教宗派史上第一个宗派——天台宗。天台宗是以法师晚年所居天台山而命名，又因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。 在传承系谱上，尊龙树菩萨为初祖，以北齐慧文大师为二祖，慧思禅师为三祖，智者大师是四祖。自智者大师以来，代代相传。隋开皇十七年十一月廿四日，智者大师坐化，世寿六十，僧腊四十二。 智者大师所创立的天台宗，在他圆寂后千百年间，远播朝鲜半岛、日本和东南亚地区，形成了中韩日三国佛教黄金纽带的中枢，其影响涉及宗教、哲学、政治、文化、艺术等各个方面，成为中国传统文化重要组成部分和对外交流的重要载体。

祥瑞降诞宿植德本

智者大师字德安，俗姓陈，生于梁武帝大同四年（西元五三八）。祖籍颍川（河南许昌），后迁移到荆州（湖南）华容县。父亲陈起祖，为益阳县的散骑将军，骁勇善战，博通经传；母亲徐氏，勤修齐戒。

徐氏怀孕时，曾梦见五彩烟云氤氲回绕怀中，徐氏正拟挥散之际，却闻人道：“宿世因缘，寄托王道，福德自至，何以去之？”并且三次梦见口吞白鼠，于是心生怪异，便请人占卜，卜师表示此为白龙降诞的徵兆。

智者大师出生的夜晚，满室洞达荧煌，毫光照彻四邻。陈家上下无不欢喜踊跃，正待杀猪宰羊以示庆贺时，灶火却无端熄灭，屡次不成，全家正感到纳闷时，两位僧人忽然扣门而入，表示：“善哉！儿德所熏，必出家矣。”言毕随即消失，在场宾客莫不啧啧称奇。由于智者大师的出生充满祥瑞之相，街坊邻居遂称他为“王道”或“光道”。

智者大师善根启发甚早，自幼即合掌而眠，并且面西端坐。长大后，每见佛像则顶礼膜拜，遇出家人则恭敬仪止。七岁时，智者大师常常前往寺院道场，师父见他才情殊特，便口授《普门品》，才教一遍，智者大师已能背诵。

十五岁那年，因逢梁末兵乱，亲属分散流离，智者大师深感荣华富贵难以长久，别离之苦转身易及，便在长沙的佛前发大愿心：“志愿出家修道，以荷担如来正法为已任。”

诚心所感，当夜梦见佛像飞至家中庭院，伸出金色手臂为智者大师摩顶三遍，此后智者大师更觉厌离家牢。次日，智者大师雕刻檀木佛像一尊，早晚课诵礼拜，精进不断。

一回，智者大师诚心礼拜时，竟然见到一座滨临大海的巍峨高山，山上有位僧人招手相唤，刹那间伸出手臂到山麓，接引智者大师进入一座寺院。

智者大师看到自己所造的佛像端奉大殿之内，不禁百感交集，涕泣而下，向佛发愿，愿学得三世佛法，广开法筵。伸长手臂的僧人指着佛像告诉智者大师说：“你应该居住在此，并且在此终老。”智者大师醒后，只觉自己对佛伏拜，心中既悲亦喜，于是更加勤行精进。

后遭双亲往生的智者大师，服丧之后，便向兄长告别，寻师访道而去。

因缘所成同听法华

智者大师离家后，北度到硖州投靠舅父。十八岁那年，礼湘洲果愿寺沙门法绪法师出家，学习十戒道品律仪，后又到北方慧旷律师处学律。二十岁受具足大戒。

其间，智者大师曾到大贤山诵读《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》等，才二十余日便能究竟其义。

同时，又进修方等，忏心净行，常感得胜相现前，此后，身心便觉融畅清净，日中舒爽轻利。受具足戒后，精研律藏，常在禅悦法喜之中。

智者大师求法心切，却苦于江东之地无良师可请益，而听说南岳慧思禅师南下光州大苏山，于是甘冒陈齐边境刀兵之险，在陈天嘉元年（公元506）来到慧思禅师座下。

甫顶礼毕，慧思禅师便说：“昔在灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”接着为他开示普贤道场，讲四安乐行。

智者大师遂在此修法华三昧，晨昏精进。如此经过三日夜，在诵到《药王品》“是真精进，是名真法供养”时，智者大师顿感身心寂静，豁然入定，亲见灵山一会，证入法华三昧。得慧思禅师印可后，慧思禅师更为他开演教法。
开悟后的智者大师，身心焕然，有如华开，慧思禅师因而叹言：“非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。”
从此，慧思禅师便常命智顗开设讲筵，智者大师亦不负所望，辩若悬河，舒卷之际，条理自存，听讲者无不信服。

判释经教安居天台

陈废帝光大元年（公元567），智者大师三十岁，在慧思禅师游岳后，智者大师便率领法喜等三十余人前往陈都金陵（今南京）弘传禅法。

不久，受请移驻瓦官寺，这期间，智者大师开讲《法华》经题，树立新的宗义，判释经教，奠定天台宗教观双美的基础。著名的“九旬谈妙”，也是在这个时候。

智者大师在瓦官寺停留八年，除了讲说《法华》经题，另讲说《大智度论》、《次第禅门》等，并且撰写对后学影响颇巨的《六妙门》。

当时的高官显要，如金紫光禄王固、侍中孔焕、仆射周弘正、徐陵、尚书毛喜等人，都对智者大师相当尊重，也时常前往瓦官寺听闻佛法。甚至江南一带的法师大德，也率众前来问道参禅，法席之盛，空前未有。

一日，智者大师在定中见山岩峻崖，重重叠嶂，顷碧汪洋紧临其旁，一位僧人摇手相唤。 大师出定后，将入定所见告诉徒众，得知该山是会稽天台山，也是圣贤所住之地，不久便与慧辩法师等二十人，踏上南寻之旅。 陈太建七年（公元575）九月，智者大师离开金陵，来到天台山与定光和尚相遇。和尚问智者大师，是否记得当年山头摇手相唤之事？大师惊异之余，恍然明白前梦乃是有所因缘，因而感应相通。 谈论之间，钟声响彻满山，和尚表示钟声为召集有缘人而响，因此建议智者大师驻足于此。 于是智者大师在定光和尚居住之北寻得一块胜地，在此创建草庵，种植松果。太建九年，帝敕赐“修禅寺”之号，率后妃从智者大师受菩萨戒。

帝王请法 道成返乡

智者大师德业日隆，受陈后主七番请法后，于至德三年（公元585）再度前往金陵，挂锡灵曜寺，于太极殿开讲《大智度论》、《仁王般若经》等，当时名僧如慧旷法师、慧辩法师、慧暅法师等，都往赴盛会。 移锡光宅寺后，讲说《法华经》，由弟子灌顶法师随侍记录成《法华文句》，此后智者大师所讲经义，皆由灌顶法师录成书。 当时，陈后主为提升佛教素质，心生检檄僧尼之意，朝中大臣商议，以为考檄落第者，宜停止修道。 智者大师得知，立即上表劝诫：“调达诵六万象经，不免地狱；磐特诵一行偈，犹罗汉果。笃论道也，岂關多诵！”于是后主停止搜揀。智者大师一言，使千万僧伽得以安心办道，闻者莫不感佩。 陈朝灭亡后，智者大师率门人亡出金陵，栖止庐山。 隋开皇十一年（公元591），晋王杨广（汤帝）深为仰慕大师，派遣侍者三番礼请。

大师见其恳切，遂于是年十一月前往扬州设无遮大会，并为杨广授菩萨戒，取法名为“总持”。杨广也谦恭礼敬：“大师禅慧内融，道之法泽，轧奉名为智者。”“智者大师”的尊号便是由此而来，时年五十四。

智者大师停留在扬州期间，度众无数，所获布施供养之物，多达六十余种，全数回施悲敬双田，祈愿国家昌盛，福德繁增。

五十六岁那年（开皇十三年），智者大师回到故乡荆州，在当阳县玉泉山创立玉泉寺，开演《法华玄义》，次年说《摩诃止观》，天台三大部，于焉完成。

悠然舍报 教观双美

智者大师于开皇十六年（公元596）启程返回天台山，其间履行忏法，更发誓愿：“若于三宝有益，当限此余年；若其徒生，愿速从化。” 不久便告知徒众，世缘将尽，并嘱咐弟子在坟墓外另立白塔，愿瞻礼者发菩提心。仍为大众讲授《观心论》，并且积极设计寺院的蓝图。 不久，智者大师病倒，吩咐弟子智越法师前往石城寺洒扫，他将于彼处之佛前命终；待他命终后，将其衣钵具等分为二分，一分供奉弥勒菩萨，一份拟作羯磨。然后敷床于东壁，面向西方，专心持念弥陀及观音圣号。

开皇十七年（公元597）十一月，智者大师果于大石像前端身正坐，如入禅定，安详示寂，春秋六十，戒腊四十。后周世宗追谥“法空宝觉尊者”，南宋宁宗庆元三年加谥“灵慧大师”。 晋王杨广为追悼恩师，铺设千僧齐，兴工建筑未竟之寺院，初名天台寺，隋大业元年（公元605）赐额“国清寺”，后来成为天台宗根本道场。 智者大师驻赐天台山期间，以讲授《法华经》为主，故天台宗又称为法华宗。

他的三谛圆融、一心三观、六即佛、一念三千等教义，开出中国佛教思想的灿烂花朵，而五时八教释判佛陀一生弘化的教法，更成为中国佛教判教的主要思想。

智者大师弘化三十余年，建寺三十六所，度僧无数，传业弟子三十二名，著名者有灌顶法师、智趣法师、智璪法师等。

其中，灌顶法师笔录智者大师大部分的著作，如《小止观》、《释禅波罗密》、《法华三昧行》等数十种，其中，尤以《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》最为宏要，世称“天台三大部”，面《观间玄义》、《观间义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》则称为“天台五小部”。

智者大师在其著述中建立天台宗行解的规范，力倡定慧双修、止观相成、教向与观心并行，化解南北偏废之争，形成天台宗教观双美的特点，树立中国独特的天台教学，成为中国天台宗的祖师。