动人的婚恋诗

《国风》《国风》中的作品都是民歌，其精华尤在那些婚恋诗。婚恋诗，指以恋爱、婚姻为主题的诗篇。爱情这一主题，几乎贯穿了历代文学的创作。这一优良传统，正是从《诗经》发源的。《诗经》中的婚恋诗，不仅数量多，而且质量高，其中有的写情人间的幽期密约，有的写恋人间同歌共舞，有的写热恋中的互赠信物，有的写野外邂逅相遇而相爱，有的写别后重逢，当然也还有反映礼教的束缚和婚姻不幸的痛苦。

《国风》开首第一篇《关雎》就是一首非常健康的爱情诗。诗中描述一个青年男子在水边见到一位采荇菜的女子，产生了爱慕之情，但是又无由自达，“求之不得”，于是产生了痛苦，以致于“寤寐思服”“辗转反侧”。但是，这位男子又是一位充满美好愿望的乐观主义者，在热烈的情感追求中又有着清醒的理智，只是想象着若能和自己爱慕的女子在一起，他将“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语?八佾》）就是说，诗人写相思，虽有悲哀，却并不悲痛欲绝以至伤感；理想实现之后，洋溢着欢乐之情但并不过分。这样的评价还是很中肯的。《邶风?静女》则写的是男女的幽会：

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

一个男子在城的一角等待情人的到来，心情急躁而不安，所以在那里搔首徘徊。其实女子早已到来，只是故意躲起来而已。情人既来，而且以彤管相赠，使男子大喜过望，于是他珍惜玩摩，爱不释手，因为在他眼里，这不啻为定情之物。礼物并非有何特别，只不过是一株从牧场上带回来的花草，但它是心爱的姑娘所赠的啊。诗中主人公的神态和感情表现得非常细腻真实。与此相类的还有如《郑风?狡童》：

彼狡童兮，不与我言兮；维子之故，使我不能餐兮！

彼狡童兮，不与我食兮；维子之故，使我不能息兮！

狡即佼，佼好、美好。童是对少年男子的昵称。此诗可以感受到热恋少女的那种娇嗔和焦躁的心态，感情炽热而又带有点撒娇。诗的结构简单却很有感染力。《郑风?溱洧》则描写情侣游春的欢快：

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎！”士曰：“既且，且往观乎？”洧之外，洵订于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱水洧水，是郑国的两条河。阳春三月，春水涣涣，春光融融，郊外水滨，游客如云。这一对情侣相约而行，哪怕去过了也要再去一次。两人一问一答，嘻嘻哈哈，而且要折花相送，可谓情深意长。据《周礼?媒氏》记载：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”说明三月阳春，当时有一个自由恋爱的时期，此诗即反映郑国青年无拘无束的自由恋爱生活。有自由热烈的欢快恋爱的，然而也有爱情遭到干涉的，如《鄘风?柏舟》《郑风?将仲子》等。如《鄘风?柏舟》：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！母也天只，不谅人只！

那个刘海前分、垂着两髦的年轻人是女子的心上人，但是母亲却不察其心，横加干涉，所以女的提出强烈抗议，表示将爱他爱到死，非他不嫁。相比之下，《郑风?将仲子》中的女子要软弱一些。《将仲子》诗写道：

将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

女子劝她心中的“小二哥”（即仲子），不要翻过墙头到她家里来，不要折断她家的树，只怕父母兄弟和别人说闲话。看来女子因客观外界的逼迫——这个逼迫，主要来自于礼教的束缚——只能将爱深深的埋藏于心中，然而又不能不加以表白，以免对方的误解，反映了姑娘在爱情和礼教的冲突中进退两难的境况。

以《邶风?谷风》和《卫风?氓》为代表的所谓“弃妇诗”，则以哀伤的情调，描述了沉痛的婚恋悲剧，深刻揭露了在私有制下夫权制的不合理，倾诉了女主人公的悲哀和痛苦。《谷风》的作者是一位勤劳善良的劳动妇女。因丈夫变心而遭受欺凌和抛弃：

习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。

这位妻子在被弃的时候，心中充满了怨恨。夫妻之间本应努力同心，哪能恩爱轻绝呢？“采葑采菲”二句，暗示着丈夫抛弃她的根本原因在于容颜的衰老。“色衰爱弛”，是古代弃妇的一个重要原因，所以初婚的甜言蜜语，看来都是谎言。

行行迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。

妻子被弃离家，丈夫连送都不肯送一步，甚至连门槛都不肯出。所以妻子满腹苦水。人们都说荼菜苦，与她的苦相比，已是甜如荠菜了。而此时，那负心汉还正与新婚妻子亲热呢。尽管如此，妻子还是充满着留念和幻想：

泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。

就像泾水因渭水变浊一样，旧人因新人而变丑。丈夫因喜欢新人的美丽抛弃了旧人，但新人能像旧人那样操持家务吗？于是她不由得想起了捕鱼的鱼梁、捉鱼的鱼笼，担心新人随意乱动，说明妻子多少还存有一点幻想，盼望或许还有回来的机会。但又转念一想，自身都保不住了，还管这些干嘛？在后面的三节里，妻子深情的回忆当初她在这个家里是如何黾勉操持的：过日子缺东少西，她千方百计补足它；邻居家有了困难，她想方设法帮助。

谁料丈夫反而以怨报德，反目为仇，将妻子的美德视为破烂。家境穷时，丈夫把她视为过冬的腌菜；家境好了，便一脚踹开。女主人公以自己的穷苦贤淑和丈夫的薄情寡义的对比，指责了丈夫喜新厌旧的恶劣行为，客观地反映了夫权社会中的妇女悲惨命运。《毛诗序》说：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”一针见血地道出了诗旨。

《卫风?氓》与《谷风》中的女主人公相比，《卫风?氓》中的弃妇遭遇似更为悲惨。《氓》中的婚姻，是在男子的追求下女子才以身相许的。“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋”，男子换丝的目的是要追求这个姑娘。在这样的追求下，女方堕入情网，许以终生。“蚩蚩”二字，可解为戏笑貌。联系后面男子的行径，似给人一种虚情假意的感觉。但女子的确付以真情：“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”完全是一往情深。但是，当女子与男子过完“三岁食贫”的生活之后，男子的面目暴露出来了：“言既遂矣，至于暴矣。”丈夫抛弃妻子的主要原因，也是“色衰爱弛”，这从“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”二个比兴上可知。丈夫的这种背信弃义，是极不道德的，他不顾自己当初是怎样的“言笑晏晏”“信誓旦旦”，一旦变心，便无情地将妻子休弃。妻子反思自己的行事，深感自己没有过错，所以她提高到理性认识的高度对少女们发出告诫：于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

女子最后痛下决心，表示了一刀两断的坚决态度：“反是不思，亦已焉哉！”这是一个刚强女子的形象：热情奔放，敢爱敢恨，勤劳善良，忠于爱情。而与《谷风》中的女主人公相比，在不幸面前，她又有更可贵的一面，即能进行深入的反思，认识到产生悲剧的原因，并表现出刚强不阿的性格。这是一个值得歌颂的妇女形象。

男大当婚，女大当嫁。我国古代的婚嫁制度自夏商周始建立并逐步发展。那么我国古代的婚姻习俗有哪些呢？其实《诗经》中已有较全面与详细的介绍。

一，讲究父母之命与媒妁之言

《诗经》中有：“娶妻如之何？必告父母；娶妻如之何？匪媒不得”，以及《氓》中“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”，女主人公遇到自己心仪的男子，即使心中再喜欢他也必须要求男子通过“明媒”才能与他结成夫妻。这是说婚姻必须是父母之命与媒妁之言，如未告知父母或没有媒人，则被认为是破坏礼仪的不道德行为。 在古代，无论是国君，贵族宗室还是平民百姓，如果违反这一规定，则会受到谴责。《诗经》中有许多讽刺违背婚姻道德的诗篇。 如《载驱》一篇，是一首讥刺齐襄公与文姜淫乱的诗。齐襄公的妹妹文姜本来已经嫁给了鲁恒公为妻，但是她又返回齐国，与齐襄公通奸。这为伦理道德所不容的，《载驱》篇中对文姜的迫切返齐之心更是进行了绝妙的讽刺：“鲁道有荡，齐子发夕；鲁道有荡，齐子岂弟”你看为了及早与兄长相会，文姜天没亮就出发了；“鲁道有荡，齐子翱翔”在那鲁国的平坦大道上，文姜简直像只自由的鸟在振翅飞翔；“鲁道有荡，齐子遨游”文姜像一条鱼一样肆意游逛。 除此之外，还有许多跟婚姻道德相关的诗篇，如《陈风?株林》，是讽刺陈灵公淫于夏姬的诗歌。

二，互赠定情信物

古代男女在结婚之前，会以赠送定情信物的形式表达爱意。《诗经》中涉及到的定情信物有彤管、荑、朴樕、鹿、木瓜、木桃、木李、琼琚、琼玖、梅、蕳等。它们大都取自日常生活，让男女在不经意的生活中，触动那份真情。 如“静女其娈，贻我彤管”，其中就出现了定情信物“彤管”。 《卫风?木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”琚、瑶都是名贵的玉石稀有价高，用来赠送爱人，既表明自己对爱情的珍视，也暗含对爱情的美好祝愿。 《郑风?溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕑兮。女曰观乎，士曰既且，且往观乎，洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”蕑是一种香草。自古以香草喻美人，花草作为美好事物的象征，也当见证美好的爱情。芍药，亦名江蓠，古代情人在“将离”时互赠此草，表示彼此即将离别。

三，婚姻六礼

六礼，中国婚姻仪礼。指从议婚至完婚过程中的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

纳彩即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。问名，即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉，即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。纳吉不仅以“父母之命，媒妁之言”为依据，而且也把“神旨”作为依据。纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期，男家选定良辰吉日为婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎，婚前一两天女方送嫁妆，铺床，隔日新郎亲至女家迎娶。六礼之中，纳征和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”说的是周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨。后世即以“文定”作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘“共牢而食，合卺而酳”。后世夫妇成婚成为“合卺”就是从这里来的。

“六礼”是在明媒正娶的情况下履行的礼节，除了明媒正娶外，还有私合、强占等形式。私合即是没有“父母之命，媒妁之言”。《大雅?生民》反映的就是这样的情况。后稷的诞生，是因为他母亲姜嫄私合于郊外。周人说姜嫄“克禋克祀”，感动上天，“履帝武敏”，就生下了后稷。而强占就是用强力手段予以占有。《新台》就是一首揭露卫宣公劫夺儿媳的讽刺诗歌。“燕婉之求，得此戚施”，年轻的姑娘本来想要嫁给年轻的小伙子，但是却嫁了个老驼背，癞蛤蟆。

我国古代的婚姻习俗从《诗经》中可窥一斑矣！