一妻多夫制是真的吗，尼泊尔一妻多夫制是真的吗

十二岁那年，生活在尼泊尔洪拉山区的塔瑞拉，过早地迎来了自己的终身大事。

那一年，她同时嫁给了当地有名的富翁洛伯桑家的五个兄弟。这五个兄弟中，最大的二十六岁，最小的只有五岁！

尽管对方是个富贵之家，但仍不能改变五个兄弟只能娶一个媳妇的现实。

显然，这种情况的产生，并非简单地出于经济原因。事实上，在尼泊尔，还存在着一个全世界鲜有的“习俗”：一妻多夫制。

在尼泊尔的一妻多夫制下，一名女性最多可以有五位丈夫！

当然，在尼泊尔，“一妻多夫”的情况并不是全国普遍存在的，而是主要集中在生活在洪拉山区的宁巴人身上。

宁巴人的一妻多夫制，其实是从历史上遗留下来的。他们的祖先是自亚洲的大平原迁徙至洪拉山谷的藏族。

迁徙到尼泊尔的藏族人，当时还保留着以女性为中心的社会制度。

母权文化演变至今，便逐渐形成了宁巴人的一妻多夫制，并且这些“夫”全都是亲兄弟。

是的，他们的一妻多夫并非我们想象的那样，绝大多数女性都无法做到，自由地选择五个自己喜爱的男人，“一位女性和一个家族的联合”才是普遍现象。

在1983年的时候，最大的宁巴人家庭上上下下共有十八口人。家中最年长的男性三兄弟，最小的五十二岁，最大的六十岁。他们的妻子当时也已经五十九岁。

这“四口子”（一夫一妻是两口子）育有五个孩子，而这些孩子又继续沿袭考虑他们的父辈，把一妻多夫实行了下去，“共同娶妻生子”。

在这样一妻多夫的家庭里，年纪最大的“丈夫”往往拥有“家事”的决定权，和与妻子同房的“优先权”。

这就到这婚后的前几年出生的孩子，大概率都是同一个父亲。

在宁巴人的习俗中，男性对自己的“子孙”格外看重。因此在婚姻的一开始，“长兄”就拿到了十分重要的“优势”。

不过，在未来更长久的生活中，他们能够生活得怎样，那就是另一回事了。

虽说当地一直流传着“一妻多夫是给女性的福利”这样的说法，但其实稍加调查就会发现，持有这种看法的全都是男性。

他们有的会认为：如果一个女人有好几个丈夫，那么有两个在外面赚钱，家里还能有其他丈夫照顾她。

更有甚者，会说：丈夫多的好处是，当妻子被某个丈夫抛弃了的时候，她还有另一个……

但实际上，在宁巴人的一妻多夫制中，宁巴男性为他们的妻子构建的最理想的形象是：服从所有丈夫的意愿，从不表现出自己的欲望，从不做任何引起夫妻争端的事情。

同时，与每个丈夫至少要生一个孩子——否则，就会有丈夫指责该媳妇厚此薄彼，从而引起家庭内部的矛盾。

换句话说，女性在一妻多夫制下，完全扮演的是一个“工具人”的角色，而不是世俗文化上的“妻子”或者“媳妇”。

最后，就是这种一妻多夫的家庭与其他家庭一样，都存在着“婚姻”破裂和重组的风险，并且这种风险只大不小。

如村民麦拉·戴，他本来和两个弟弟共有一个老婆，但不久后，他最小的弟弟爱上了小姨子，结果现在他们家的婚姻状况成了：三兄弟和两姐妹组成了一家人。

对此我只能说：贵圈真乱~

相比于“移情别恋”，出轨的情况给他们的婚姻造成的伤害更大。因为“搞外遇”在当地已经成了某些女性的“惯用手段”。

当女人对自己的丈夫感到不满意了，或者发觉丈夫对自己的感情大不如前了，她就会赶紧给自己找个情人，一旦离婚，马上有下家接上，从而实现无缝对接。

当然了，更多的时候她们搞外遇的理由其实很简单。就像麦拉·戴的妻子说的那样：

“男人们不在家的时候我们当然找别人了，因为男人们也对我们不忠。”

而男人则会极力辩解说，“我们不忠是有原因的”。而他们口中的原因，基本指的就是“女人在背后嚼舌根，说闲话，挑起了兄弟间的矛盾”。

既然一妻多夫制存在着这样那样的问题，那为何时至今日，这里的人们还保存着这一习俗呢？

对于大部分宁巴人而言，“继承传统”可能是他们口中最常见的答案，而给出这个答案的人们当然不会去想：“从来如此，便对吗”的道理。

但显然，仅靠“历史的惯性”还不足以让一妻多夫制保存至今。

而当我们想要从当地人口中了解更多的时候，我们得到的答案就开始变得五花八门，包括“一妻多夫”能够最大限度地避免财产分割的麻烦，避免本就十分有限的土地所有权的分散，同时又维持了一个较高的生活水平。

这里的基本逻辑是：数量有限且贫瘠的土地必须尽量集中在一起，才能勉强维持生计。

这是尼泊尔恶劣的自然条件决定的，这里地形崎岖，水资源匮乏，山地面积占到了国土面积的百分之六十八，且多为雪山。

在这种情况下，如果各自分家单干，组成“小家庭”，那么他们就将面临“沦为乞丐”的风险。

还有些男性会说，一妻多夫制强化了兄弟之间的责任感，将整个家族团结得更紧。

而持这种说法的男性，恰恰验证了一句中国古话：打虎亲兄弟，上阵父子兵。对他们而言，除了父母外，“兄弟”就是最值得信任的人。

不过，历史的真相有时就是会比我们所想得更没有“人情味”。

在一妻多夫制的背后，更深层的原因是现实社会对宁巴人的“拷打”，把他们逼上了一妻多夫制的道路。

尼泊尔和古代中国一样，都存在着严重的“土地兼并”问题，富者连田阡陌，穷者无立锥之地。

当土地都被地主和大贵族占有后，尼泊尔的成年男性就很难依靠“另开辟一块荒地”来维持生计。

而一妻多夫在这种情况下，正是普通农民为了生存“不得不抱团取暖”的体现。

而当一个家庭同时存在多个“丈夫”的时候，这个家庭自然就能多一些“经济来源”，同时也更有能力承担来自贵族、政府、寺庙强制派遣的“劳动任务”。

与此同时，在一妻多夫制下，男性的生育机会也被大大限制。在一夫一妻制的婚姻中，每个男性都拥有一个固定配偶，夫妻互为“资产”，且不用担心被他人侵占（在大多数时候）。

而当多名男性只拥有一位妻子的时候，过“夫妻生活”的机会就会明显减少，平日里还要被迫参与抚养自己“兄弟”的孩子。

最终的结果就是：整个族群的人口增长得到了“限制”，从而使本就十分有限的“生存资源”不会被很快用尽。

而这，不正是说明了，一妻多夫制是巨大的生存压力下，不得不使用的“下策”吗？

如今，随着尼泊尔经济的发展和社会的进步，特别是日益兴盛的“旅游业”，已经让国内的“一妻多夫”现象大幅减少。

而当尼泊尔的整个社会结构都蜕变成为“现代文明”的时候，一妻多夫制也势必会像其他“糟粕”一样，被扫进历史的垃圾堆。

参考文献：

《宁巴的一妻多夫制婚姻》南希（美）

《探访一妻多夫家庭》嘉人

《巴哈里与西藏的一妻多夫制度新探》戈尔·斯坦