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【题记】

《邵尧夫先生墓志铭》简称《邵雍墓志铭》，收录于北宋程颢所著《二程文集·明道文集》中。作者程颢，字伯淳，世称明道先生。洛阳（今河南洛阳）人，北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其言论著作，均收入《二程全书》。

志主邵雍，字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，谥号康节。北宋理学家、数学家、诗人、哲学家，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。生于衡漳（古洺州清漳县一带），随父迁卫州共城（今河南辉县），居城西北苏门山，刻苦为学，并师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成。而后移居伊川和洛阳，与富弼、司马光、吕公著诸贤相从游。著有《皇极经世》《观物篇》《渔樵问对》《伊川击壤集》等。

志文为邵雍生前好友程颢所撰《邵尧夫先生墓志铭》的原稿，再经其家人校对后刊刻志石，埋葬时放置于墓穴。该文虽不是出土墓志原石文字，但这也为考证邵雍家族世系、迁徙、事迹，提供了不可多得的宝贵史料。

志文最初收录于北宋程颢、程颐合著《二程文集》，题为《邵尧夫先生墓志铭》；南宋吕祖谦编纂《皇朝文鉴》（又名《宋文鉴》）、杜大珪编纂《名臣碑传琬琰之集》均收录为《邵康节先生墓志铭》；明万历徐必达纂辑《邵子全书》收录为《邵雍墓志铭》；2021年邵宝印主编《邵氏三世明贤行实录》收录为《邵尧夫先生墓志铭》。

明刻本《皇朝文鉴》卷第一百四十四墓志·邵康节先生墓志铭

钦定四库全书《二程文集》卷四·明道文集四墓志铭·邵尧夫先生墓志铭

【校文】

邵尧夫〔1〕先生墓志铭 宋 程颢〔2〕 撰

熙宁丁已孟秋癸丑〔3〕，尧夫先生疾终于家。洛之人吊哭者相属于涂〔4〕。其尤亲且旧者，又聚谋其所以葬。先生之子泣以告曰：“昔先人有言，志于墓者，必以属吾伯淳。”噫，先生知我者，以是命我，我何可辞？

谨按，邵本姬姓，系出召公〔5〕，故世为燕人。大王父令进〔6〕，以军职逮事艺祖〔8〕，始家衡漳〔9〕。祖德新〔10〕，父古〔11〕，皆隐德不仕；母李氏，其继杨氏。先生之幼，从父徙共城〔12〕；晩迁河南，葬其亲于伊川〔13〕，遂为河南人。先生生于符祥辛亥〔14〕，至是盖六十七年矣。雍，先生之名，而尧夫，其字也；娶王氏，伯温〔15〕、仲良〔16〕，其二子也。先生之官，初举遗逸〔17〕，试将作监主簿〔17〕，后又以为颍州团练推官〔18〕，辞疾不赴。

先生始学于伯原〔19〕，勤苦刻厉，冬不炉，夜[夏]不扇，夜不就席者数年，卫人贤之。先生叹曰：“昔人尚友于古，而吾未尝及四方，遽可已乎？”于是走吴适楚，过[一作寓]齐鲁，客梁晋，久之而归，曰：“道其在是矣。”盖始有定居之意。

先生少时，自雄其材，慷慨有大志。既学，力慕高远，谓先王之事，为可必致〔20〕。及其学益老、德益劭〔21〕，玩心高明〔22〕。观于天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变。然后颓然其顺，浩然其归〔23〕。

在洛几三十年，始至蓬荜环堵〔24〕，不蔽风雨，躬爨〔25〕以养其父母，居之裕如〔26〕。讲学于家，未尝强以语人，而就问者日众。乡里化之，远近尊之。士人之道洛者〔27〕，有不之公府，而必之先生之庐。先生德气粹然，望之可知其贤。然不事表襮，不设防畛〔28〕，正而不谅，通而不污〔29〕，清明坦夷，洞彻中外。接人无贵贱，亲疏之间，群居燕饮，笑语终日，不取甚异于人，顾吾所乐，何如耳？病畏寒暑，常以春秋时行游城中，士大夫家听其车音，倒屣〔30〕迎致。虽儿童奴隶，皆知欢喜尊奉。其与人言，必依于孝弟忠信〔31〕，乐道人之善，而未尝及其恶。故贤者悦其德，不贤者服其化。所以厚风俗、成人材者，先生之功[一有为字]多矣！

昔七十子学于仲尼〔32〕，其传可见者惟曾子〔33〕，所以告子思〔34〕，而子思所以授孟子〔35〕者耳。其余门人，各以其材之所宜[一有者字]为学，虽同尊圣人所因而入者，门户则众矣。况后此千余岁，师道不立，学者莫知其从来。独先生之学为有传也。先生得之于李挺之〔36〕，挺之得之于穆伯长〔37〕，推其源流，远有端绪。今穆李之言及其行事，概可见矣。而先生淳一不杂，汪洋浩大，乃其所自得者多矣。然而名其学者，岂所谓门户之众，各有所因而入者欤？语成德者，昔难其居〔38〕。若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣。先生有书六十二卷，命曰《皇极经世》〔39〕，古律诗二千篇，题曰《击壤集》〔40〕。先生之葬，附于先茔，实其终之年，孟冬丁酉〔41〕也。铭曰：

呜呼先生，志豪力雄。阔步长趋，凌高厉空。

探幽索隐，曲畅旁通。在古或难，先生从容。

有问有观，以饫以丰。天不憗遗，哲人之凶。

鸣皋在南，伊流在东。有宁一宫，先生所终！

【释文】

〔1〕 邵尧夫：即邵雍，字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，谥号康节。北宋理学家、数学家、诗人、哲学家，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。生于衡漳（古洺州清漳县一带），随父迁卫州共城（今河南辉县），居城西北苏门山，刻苦为学，并师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成。而后移居伊川和洛阳，与富弼、司马光、吕公著诸贤相从游。著有《皇极经世》《观物篇》《渔樵问对》《伊川击壤集》等。

〔2〕 程颢：字伯淳，世称明道先生。洛阳（今河南洛阳）人，北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。宋仁宗嘉祐间进士。历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官等职。宋哲宗即位，召其为宗正丞，未行而病逝，享年54岁。宁宗嘉定中谥号“纯”。程颢和弟弟程颐，世称“二程”，同为北宋理学的奠基者，其言论著作，后人编有《遗书》《文集》《经说》等，收入《二程全书》。

〔3〕 熙宁丁已孟秋癸丑：即宋神宗熙宁十年（1077年）七月初四。

〔4〕 涂：指途径；门路。有版本作“途”。

〔5〕 召公：姓姬，名奭，周文王之后，周武王之弟，为周初王室的重要辅佐大臣，因食邑于召（今陕西岐山西南），被称为召公或召伯。他曾助周武王灭商，被封于北燕，建立燕国，定都于蓟（在今北京房山琉璃河燕都遗址）。他与周公旦、太公望共列为三公，辅佐成王、康王，开创成康之治，奠定西周基业。《诗经·甘棠》记载其事，以歌颂召公的仁政，留下成语甘棠遗爱，成为颂扬官吏政绩的典故。召公肇基燕国，其后裔散居各地，并以召加邑为姓，故后代邵姓人尊奉召公为邵氏得姓始祖。

〔6〕 令进：即邵古祖父邵令进，字维周，约生于后唐初。五代后周时跟随大将赵匡胤征战，以善于骑射，在军中任职校尉。年老退职后，乃落籍辽国范阳良乡（今北京市房山区良乡镇）居住。去世后葬于良乡附近。（参南宋王应麟《困学纪闻》）

〔7〕 逮事艺祖：正赶上侍奉宋太祖赵匡胤。逮，赶上，到，及。事，任职；侍奉。艺祖，有才艺文德的祖先；后世对赵匡胤的称呼。

〔8〕 衡漳：漳河的古称。衡漳为古水名，最早见于《尚书·禹贡》中“大禹治水至于衡漳”。古大河（黄河）自南而北流经今河北南部邯郸境内，漳水自西而来东流注入黄河，故称衡漳（“衡”古同“横”）。据《史记》《汉书》以及《水经注》等古代文献可考，禹贡时期的衡漳行经路线在古邺城西转向北流，经磁县城东，再东北经成安县境西部，往东横流进入肥乡、广平，在曲周、邱县一带流入古黄河。自大禹治水至于衡漳，直至南北朝时，流经此地的漳河基本没有发生大的改道，因而在衡漳故道两侧形成许多城邑和村庄。隋唐以来，古老的漳水逐步南徙，曾经的衡漳故道逐渐湮废。衡漳故道在今河北省邯郸市东部平原一带。今广平县清漳村，历史上久属肥乡管辖，唐朝时为清漳县，北宋时为清漳镇，古漳河由此折向北流。再查古衡漳流经肥乡之境域，唯有清漳、大寨一带邵姓所居村庄众多，还有许多关于邵氏先祖的传说。

〔9〕 德新：邵古父亲邵德新，约生于五代后周时，宋太宗至道二年（996年）去世。

〔10〕邵古：字天叟，自号“伊川丈人”，祖籍范阳良乡（今北京市房山区良乡镇），北宋理学家邵雍之父。

〔11〕共城：古县名，隋开皇六年(586年)改共县置，今河南省辉县市。

〔12〕伊川：即今河南省洛水支流伊河。伊河河谷平原亦称伊川。在今河南栾川、嵩县、伊川等县境。指河南省洛阳市伊川县。

〔13〕符祥辛亥：即宋真宗大中祥符四年（1011年）。符祥，明刻《皇朝文鉴》载为“祥符”。

〔14〕伯温：邵伯温，字子文，洛阳(今河南洛阳)人，邵雍长子。受其父邵雍之教诲，又师事司马光等，所闻日博，尤知当世之务。宋元祐中，授大名府（治今河北大名县城东北）助教，调长子县（今山西长子县）尉。徽宗即位，不附权贵，谏请复旧制，解除元祐党禁，力戒劳民用兵。出监华州西岳庙，擢提点成都路刑狱，进利路转运副使、提举太平观。著有《邵氏闻见录》《河南集》《皇极系述》及《辨诬》诸书。

〔15〕仲良：邵仲良，洛阳(今河南洛阳)人，邵雍次子，事迹无考。

〔16〕遗逸：犹隐居。隐士；遗才。

〔17〕试将作监主簿：试任为将作监主簿。将作监，古代官署名，掌管宫室建筑、器物制造等。秦置将作，至北齐为将作寺。隋改将作寺为将作监。唐宋因之。主簿，官名。其职责为主管文书，办理事务；唐宋时皆以主簿为初事之官。

〔18〕颍州团练推官：颍州，北魏置，治所在汝阴县(今安徽阜阳市)。团练，唐代官制，负责一方团练（自卫队）的军事官职。推官，官名。唐朝始置， 节度使、观察使、团练使、防御使、采访处置使下皆设一员，位次判官、 掌书记，掌推勾狱讼之事。

〔19〕伯原：即百源，古地名，今河南省辉县市区西北苏门山南麓百泉湖。

〔20〕为可必致：必定可以达到完善的理解。致，致知，达到完善的理解。

〔21〕学益老、德益劭：学问愈加老成，品德更加高尚。劭，劝勉，自强；美好，高尚。

〔22〕玩心高明：专心致志，见解独到不同凡人。玩心，专心致志。

〔23〕颓然其顺，浩然其归：悄然顺应，浩然回归。颓然，寂静;寂然。浩然，广大壮阔貌；正大豪迈貌。

〔24〕蓬荜环堵：简陋的房屋狭小的居室。篷筚，用草、荆条等编成的门户；借以代简陋的房屋。环堵，形容狭小、简陋的居室。

〔25〕躬爨(cuàn)：亲自烧火做饭。

〔26〕裕如：形容从容不费力；丰足有余。

〔27〕士人之道洛者：有士大夫到洛阳的。明本《皇朝文鉴》作“士人道之来之洛者”。

〔28〕不事表襮(bó)，不设防畛(zhěn)：不做官以自炫，不设置隔阂。不事，不侍奉，不服事；指不任以官职。表襮，亦作“表暴”；自炫；暴露、显露。防畛，畛域；界限；隔阂、成见之意。

〔29〕正而不谅，通而不污：守节坚贞但行事并不固执，见解透彻而思想无有污秽。正而不谅，语出《论语·卫灵公》，“君子贞而不谅。” 贞，坚贞。谅，通“勍”，固执。

〔30〕倒屣(xǐ)：急于出迎，把鞋倒穿。

〔31〕孝弟(tì)忠信：亦称“四德”，儒家伦理观念。指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。弟，亦作“悌”。

〔32〕仲尼：即孔子，名丘，字仲尼，鲁国陬邑 (今山东曲阜)人。春秋末期的教育家、思想家、政治家，为儒家学派的创始人。

〔33〕曾子：即曾参，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。

〔34〕子思：即孔伋，字子思，孔子之孙、孔鲤之子，曾受教于孔子的高足曾参。中国战国时期著名的思想家，儒家的主要代表人物之一。

〔35〕孟子：名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。

〔36〕李挺之：即李之才，字挺之，山东青州(今山东青州)人。宋天圣八年（1030年）进士，曾师从穆修，精于《易》学，后为邵雍师。历官卫州获嘉县主簿、并兼任共城令，后调孟州司法参军，又辟为泽州签署判官。后辞官服母丧期间，于庆历五年（1045年）二月，卒于怀州官舍。

〔37〕穆伯长：即穆修，字伯长，郓州汶阳（今属山东汶上）人，后居蔡州（今河南汝阳）。北宋真宗大中祥符中，赐进士出身。他在柳开之后继续倡导韩、柳古文，曾亲自校正、刻印韩愈和柳宗元文集。

〔38〕语成德者，昔难其居：论起有盛德的人，过去很难与其相处。

〔39〕《皇极经世》：北宋理学家邵雍著，是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的巨著。

〔40〕《击壤集》：北宋理学家邵雍诗集。

〔41〕孟冬丁酉：即宋神宗熙宁十年(1077年)十月初。

【译文】

邵雍先生墓志铭

北宋程颢撰文

宋神宗熙宁十年（1077年）七月初四，邵雍因病在家去世。洛阳许多人前来吊祭并哀哭，一路到家接连不断。尤其是那些亲属以及过去的好友，大家聚在一起筹划安葬事宜。邵雍的儿子哭着对我说：“以前父亲说过，撰写墓志铭文，一定要托付于我的好友程颢。”啊！邵雍是我的知己，他把此事交待于我，我怎么可以推辞呢？

据典籍记载，邵氏远祖姬姓，系出西周召公，因有功被分封于燕地（建都今北京市西南），因此子孙世代为燕人。邵雍曾祖父邵令进，在军中任职并侍奉宋太祖赵匡胤，此后迁家衡漳（古洺州清漳县一带）居住。爷爷邵德新、父亲邵古都隐藏德才，不曾做官；母亲李氏，继母杨氏。邵雍幼年时，跟随父亲从衡漳迁居共城（今河南辉县）；晩年再迁家河南，在伊河河谷埋葬亲人，于是落籍为河南人。邵雍生于宋真宗大中祥符四年（1011年），至今已有六十七年。邵先生名雍，字尧夫，娶妻王氏，生有邵伯温、邵仲良两个儿子。邵雍的为官经历，始自举荐隐居人才，试任为将作监主簿，后来又授任为颍州（今安徽阜阳市）团练推官，均以有病没有前往赴任。

邵雍初学于共城百源（今河南辉县市百泉湖），勤奋努力，刻苦自励。冬天不生炉子，夏天不用扇子，夜晚不上床就席睡觉就有好几年，卫州（今河南卫辉市）的人都夸他有才德。邵雍感叹说：“过去人们崇尚与古人为友，而我却未曾到过天下古地，难道就应当放弃了吗？”于是他周游吴楚，过访齐鲁，客居梁晋，很长时间才归来，说：“道在这里了。”随即就有定居此地的打算。

邵雍少年时，自觉有雄奇之才，慷慨有远大志向。他致力于追慕高尚远大的圣贤思想，而对于古代圣帝明王的作为，必定可以达到完善的理解。以致学问愈加老成，品德更加高尚。探究事理专心致志，见解独到不同凡人。他观察天地之间的运行变化，以及阴阳二气的盛衰规律，用以通达世间万物的变易。这之后，身心悄然顺应自然，思想浩然回归大道。

在洛阳居住三十多年，初到时房屋简陋居室狭小，不能遮风避雨，他亲自烧火煮饭以奉养父母，生活起居从容不迫。在家讲学，从不把自己的观点强加于人，因而每天前来求学的人众多。一时间，同乡邻里甚为感化，远近民众大为尊崇。许多读书和做官之人，转道而来洛阳，有的不到官府衙署，却必定先行造访邵雍住处。邵雍品德纯粹，气节凛然，一望便知他是一个贤能的人。然而，他不去当官用来炫耀自己，与人交往从不设置隔阂。他守节坚贞但行事并不固执，见解透彻而思想无有污秽；清楚明白并坦率平易，彻底理解且表里如一。他待人接物没有高低贵贱之分，近亲或远邻有事，众人一同聚会畅饮，欢声笑语终日不断，不以为他有什么异于常人之处，回头来再看我所追求的快乐，怎么能够胜过他呢？邵雍终年有病，畏寒怕热，常在春秋天时出行城中，有的官宦之家听到他车子的声音，因为急于出迎，把鞋都穿倒了。虽说是小孩或者佣人，也都会高兴地尊崇敬仰。他与人们谈话，必定遵照儒家“孝弟忠信”之理念，乐于谈论别人的好处，而不去涉及他们的恶行。因此，有才能的人佩服他品德高尚，不善良的人顺服他潜移默化。何以天下风俗淳厚，成就那么多人才，邵雍的功劳无比巨大啊！

往昔七十二贤人求学于孔子，其传承可见的仅有曾子，他以此转告孔伋，而孔伋以此授学孟子。其他的弟子，各以他们的才能高低去做学问，虽然有同尊孔子为圣人的因由而加入其中，但是分门立户的就太多了。何况此后千余年来，为师之道没有建立，求学的人不知其从何而来。唯独邵雍的学问可以说传承有序。邵雍师从于李之才，李之才师从于穆修，推求根本，追溯来源，可谓久远。如今，穆修、李之才的言论及其行事，一概可以看见。邵雍天赋的品性纯朴洁净，学问如汪洋浩瀚广博，也有很多就是他自行悟道所得。然而以他的名义做学问的人，难道是因为门户众多，各有由来而加入的吗？论起有盛德的人，过去很难与其相处。至于邵雍秉持的“道”，就他所达到的境界而评论，可以说是“安且成矣”。

邵雍著书六十二卷，命名为《皇极经世》；还作有古律诗两千余篇，题名为《击壤集》。他的墓葬在祖茔一侧，就在其去世后的宋神宗熙宁十年(1077年)十月初撰文。

（铭文略）