常州市惠东刑事辩护律师（惠州刑事案件律师）

来源：人民网－四川频道 原创稿

感觉不是走进了眉山三苏祠，而是汉乐府中的江南。

“江南可采莲，莲叶何田田”，莲叶又叫藕叶、清荷叶、荷钱叶、芰荷叶等。记得读中学的时候，第一次接触这诗，不解其意，便问语文老师，这清荷叶怎么用田田来形容啊？老师笑笑，轻轻回答，形容荷叶茂密、浓郁青碧呀。正应眼前。走进三苏祠，左边是荷，右侧有荷，前面还是荷。可以说，从启贤堂、来凤轩到披风榭，都被一池清荷围着，甚至中间还有一池睡莲。睡莲应该也是荷的一种，此刻睡莲未睡，正与一群自由自在的彩鲤纠缠在一起，分外妖娆。只是时已深秋，满塘的荷叶已略显凋零，不堪采摘，荷间成了鱼儿的天下。

疑问也是此时产生的：清荷应是江南客，何来苏祠伴诗魂？

好在三苏祠的瑞莲亭就在眼前，即便解说员解说得简约，自己也可以详观细思，寻求一些答案。

似曾相识的亭，会自然而然把你带去江南。从眉山出发，携带清荷之质，循着苏轼的足迹，然后黄州、惠州、儋州，苏州、杭州、常州、徐州、扬州等等，为官为人为文，都会感受到清荷之气。此刻，瑞莲亭亭盖相叠，飞檐兀立，亭屋圆润，四座皆空，虚位待人。等谁？反正不是我。我知道，自己不过只是路人甲乙丙丁。刚与柔、直与曲、方与圆、淡与雅巧妙融合在一起，不愤世也不媚俗，荷与亭，恰如其分地彰显出江南之美的个性。

当然，仅有亭还不是江南，甚至不能构成完整的风景。在江南，亭只是园林的一部分，一个重要组成元素，但不是全部。它往往与其它元素搭配在一起，或楼，或台，或榭，或阁，或山，或水，相伴而栖，才能成就真正的江南。汉乐府的诗，呈现的是一种生活方式。

这里与亭相伴的却是莲荷，瑞莲亭畔的一池清荷。

当想到这里的时候，我的疑惑似乎有了答案。

我判定不只是江南，蜀地也可采莲。当得知在北宋时期莲藕就是川南特产，“天池藕粉”已是钦点的皇室贡品时，不得不对这川南天赐之莲多了几分敬畏。于是，想起苏轼在《眉州远景楼记》中对眉山民情民风的记述：“其士大夫贵经术而重氏族，其民尊吏而畏法，其农夫合耦以相助”。按照苏轼所述，这是眉山自三代、汉、唐以来的遗风，是其他郡所莫能及的。眉山苏轼言眉山，当毋庸置疑。这不仅表现了这里民风的纯朴，更反应了良好的官民关系。只是，苏轼记述的眉山民风是否与清荷有关？我想应该是有的，不然，怎么解释“一方水土养一方人”；怎么理解苏氏家教家风精髓中的“读书正业，孝慈仁爱，非义不取，为政清廉”，苏轼祖父苏序一生的谦而好施、急人患难，苏母程夫人的“不残鸟雀、不发宿藏”，以及苏轼“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”赋中所携带着的那股荷之气。

将川南与江南之荷联系在一起，对一池清荷有了更多理解。

苏轼很爱荷，就像他爱竹、爱柳、爱酒、爱月、爱诗文。被贬谪杭州时，他还曾夜约挚友，泛舟西湖，写下了吟荷佳美诗句“菰蒲无边水茫茫，荷花夜开风露香”。我相信，苏轼对荷的钟爱，不是简单的文人雅兴或家乡情结，而是他骨子里与清荷品质的精神契合。

据说，三苏祠瑞莲亭修建于清康熙年间，近现代扩建和修茸，都以清代所建为基调。久而久之，形成一个完整的清代建筑群。南宋词人范成大当年由成都回江苏后写的《吴船录》中，专门讲到眉山的莲荷，“城中荷花特盛，处处有池塘，他郡种荷者皆买种于眉。”足见当时眉山莲荷给石湖先生留下的印象之深刻。北宋建中靖国元年(1101年)七月二十八日，苏轼客逝常州。也许早已有某种生命的预感，死前两个月，他以《自题金山画像》概括自己一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”

为什么总是江南，为什么总是荷。

我把目光聚集于荷，这伴随苏轼生命的圣物。

印象总是停留在周敦颐的《爱莲说》，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，没有考虑到因爱而生的溢美成份。两朵鲜艳的荷花，旁边有正在结籽的藕，直直的茎杆，田田的叶，深扎水中的根。并不见淤泥，淤泥是由思维的惯性引出来的，就在笔直的茎杆之下，与根为伴。并不是简单的习惯思维，而是因水而生，被经验和想象完成。清的只是荷，而不是水。池中之水还有一点发黑，十足的浊水。浊水之下怎么会有清泥呢？我甚至怀疑，这是祠方的刻意为之，既相信荷，证明荷，也彰显荷。

我没有到过黄州，也没有见过黄州莲荷，但我知道苏轼在黄州清荷般的生活。“功废于贪、行成于廉”，是他的为官准则。

无疑，心情是郁闷的。一个莫须有的“乌台诗案”，让苏轼遭遇人生第一次的贬谪。没有被杀也是万幸，苏轼没有恨。官很小，团练副使，相当于现在的县武装部副部长，副科级；还要在地方官的监管之下工作和生活，类似于现在的缓刑监管，不敢造次和乱说乱动。

黄州接纳了苏轼，以“中通外直，不蔓不枝”的纯朴真诚；苏轼融入了黄州，以“香远益清，亭亭净植”的人格姿势。没有俸禄，好在东面的山坡上还有一块荒地，可以开垦，自食其力。远离尘嚣，未必不是好事。苏轼躬耕东坡，在劳作中还细细揣摩，认真体味，总结出了有名的“食肉经”——“净洗铛，少着水，柴头罨烟焰不起……火候足时他自美”。后来，他去杭州又如此这番，创制出了新的美食经——“煨制成酥香味美”、肥而不腻的“东坡肉”，流传至今，成为川菜瑰宝。他还亲手盖起了一间茅屋，取名“雪堂”，经常邀约三五好友，在此喝酒吟诗，填词作画，研究医药、烹饪、水利等。

一池清荷，靠的不是池，也不是水，而是荷自己。

当认清了官场黑暗，厌倦了争权夺利的浮尘恶习之后，苏轼获得前所未有的超然淡泊，若一支出淤泥而不染的清荷。“吾心安处是吾乡”，刚来时的清苦、孤独、枯燥，很快被宁静、怡然、开阔代替。“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑细烟雨任平生，也无风雨也无晴。”一首《定风波》，定的是苏轼对世界的重新认识，是诗人的风骨。在《记承天寺夜游》中，这种超然之境溢于言表：“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳。”苏轼的人生观、世界观、价值观在黄州发生了变化，变得脱胎换骨。这也成就了苏轼的为官为人。

远离庙堂，身处江湖，诗歌是最好的知己。《念奴娇.赤壁怀古》《前赤壁赋》《赤壁赋》……短短4年2个月时间，苏轼创作了220余首诗、66首词，在人生的低谷，创造了一生文学的的高峰。何况，还可尽自己的微权薄力，为一方百姓做点实事，造福桑梓。

到惠州本来是去招商的，上世纪末。但热情的主人知道我们是眉山来的，便热情主动地介绍起了让世人不敢小看惠州的苏东坡，还带我们去看了三朝云的墓。在惠州，我再一次感受到一池清荷。

我相信，这是苏轼的荷。

依然是贬，北宋哲宗绍圣元年。没有原因，甚至连黄州之贬时捕风捉影的事都没有。仅仅因为他与一帮被贬官员是“元祐旧臣”。还在河北定州知州任上的苏轼，遭受莫名的打压，先后被贬到广东英州、广西宁远军和广东惠州。

曾经沧海，贬对苏轼而言，似乎已是常态，一贬再贬，宠辱不惊，在被贬赴惠州的途中，船入赣江，经过江西万安县的惶恐滩，他竟诗性大发，写了一首千古名篇《八月七日初入赣过惶恐滩》。诗中巧用“惶恐滩”意象，将一连串数字的强烈对比，融入时代背景和个人命运，从“七千里外”贬谪而来的“黑白头发兼杂”的“二毛人”(自己)，如一叶小舟(一叶身)，在险恶的“十八滩头”上飘零，暗喻世象的险恶、个人处境的危难。

没有想到的是又有西湖，有清荷相伴。

在孤山东麓的王朝云墓，面对“苎萝西子”“岭南明珠”的惠州西湖。当有一湖清荷相伴，至少在当时。因为即便现在，恵州仍是遍地清荷，从惠城、惠东、惠阳到博罗、龙门等地，无处不见映日荷花。何况在“大中国西湖三十六”中与杭州齐名的惠州？每年的农历六月中旬起，这里的清荷应该就会开启百花绽放的模式，大大小小的荷塘，无不被热闹清艳所簇拥。应该让苏轼喜出望外，凭生一种“夜来幽梦忽还乡”的感觉。他甚至可能隐隐感到这是一种吉祥之兆，就像当年他和弟弟同时金榜题名，眉州屋前的一池清荷开出了并蒂莲一样。当然，现在的惠州清荷更多，沣清园、金山湖公园、鹿江公园、惠阳周田村、博罗石坝镇、公庄镇陂头神村，龙门瑶田红石村等等，都是遍地清荷，只是苏轼无缘欣赏了，只能以魂相伴聊表欣慰。

但清荷风骨，早已融入苏轼血脉。

苏轼在惠州期间写的许多诗词，如《十一月二十六日松风亭下梅花盛开》《再用前韵》《寓居定惠院之东杂花满山有海棠一株土人不知贵也》《惠州一绝》《游惠山(并叙)》《赠惠山僧惠表》《焦千之求惠山泉诗》等，都具有强烈介入性，既是时代的写照，也是他清荷人生的写照，端的是一幅清荷人生图。

当然，苏轼在惠州的清荷人生，主要还体现在他的为政。当时谈到此，惠州主人以一句“一自东坡谪南海，天下不敢小惠州”开头，似乎就概括了一切；然后如数家珍，清点苏轼的一池清荷。

我不知道，年近花甲的苏轼，在经历了那么多的贬挫折后，是如何做到“不应有恨”，仍以满腔的激情投入为民造福中的。官不大，所管的事、所做的事却不少。从与博罗县令出访，在烈日下为老百姓传播插秧技术，到为罗浮香积寺附近村民建造水碓水磨，解决百姓舂米、磨面之难；从引导百姓将檀香、樟木等研成香粉远销广州等地，使罗阳溪变成“香溪”，到为当地百姓施医散药，救死扶伤；从两次致函时任广东提刑程正辅，呈请同有关官员解决农业丰收后米价大跌，官府收税只收钱不收粮、农民不得不贱价卖粮换钱缴税，到动员百姓筹资修建“东新桥”和“西新桥”，及后来的“苏公堤'”，甚至动员其弟妇，将压仓的黄金十枚也捐出来修桥，从此结束了惠州州与县间为水而愁，隔江相望，洪波来袭，遍地哀鸿的险恶历史……

朝廷还是刀光剑影，暗潮汹涌，苏轼惠州政事已是一池清荷。

我初到海南儋州的时间，整整比苏轼晚了922年。但是，岁月的尘烟，并没有淹没苏轼在这里留下来的开明之治，德政阳光，所到之处，无不感受到这种清荷气息。此刻，海风吹来，天地高远，我仿佛又听见儋州东坡书院朗朗的书声和“载酒堂”的举杯和唱。

没有最难，只有更难，或没有最冤，只有更冤。

思来想去，我还是用了这句流俗的话，来形容苏轼仕途中的“最后一贬”一一儋州。

又一次接到被贬的皇令，年已62岁高龄的苏轼，不得不仓促收拾行囊，携带幼子，离开原有的被贬之地惠州，踏向烟雨渺茫的琼州海峡。烟波浩淼，何处是岸？这是苏轼为官一生的常态，不是被贬，就是在被贬的路上。唯一相随的，是一池清荷，永藏于心，浸润骨髓，所到之处，都外化于形，让百姓见证。归去来兮，出发即是到达。他非常明白自己此去的宿命：“首当作棺，次当作墓。乃留手疏与诸子，死则葬海外。”不是悲观，是从容。

儋州的清荷更早开花。四月芳菲尽的时候，这里便百亩黄皮百亩荷交相辉映了。不知是原本就有，还是后人深谙东坡，成全其“守其初心，始终不变”，在儋州东坡书院前，专门布置了一片荷田。

清荷在，家就在，根就在，魂就在。

生命中相依为命的两个女人先后走了，王弗和王润之。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，再悲怆断肠的诗文，也唤不回亡妻的一个温情回眸；善解人意的晚年红颜知己朝云也走了，走得那么依依不舍又毅然决然。可能是因为太看重这段与苏轼相守的日子，她把自己27岁的芳龄和对苏轼的一往情深永远留在了岭南，痴心守护着苏轼殚心所创引以为傲的惠州功业，当然，还有这里的一湖清荷。

一路的贬，一路的诗文，一路的清荷善政。

地处天涯海角的儋州，肯定不能丝毫以今日的“国际旅游岛”去想象。生存之道当以农为本，可当时的海南还处于刀耕火种的蛮荒之中，饮沟塘积水，食山果野菜，穿布衣粗麻，遇病也不请医生，而相信巫师。苏轼欲教人农桑又一口眉山方言，怎么劝导黎族百姓？他想到了诗文，一面办“载酒堂”“东坡书院”，以文会友，“问奇请益、敷扬文教”；一面以诗明道劝业授技。于是，有了《和陶劝农六首》，有了“听我苦言，其福永久”，勘察水脉，掘土打井；有了眉山“乡音”和东坡书院的“此地能开眼界，何人能配眉山”。

无缘与苏轼在海南相遇，可从他谪居海南3年，儋州百姓为其搭建的“桄榔庵”里创作170余首诗歌、160余篇文章，从他续写完成的《易传》《书传》《论语说》3部经学著作中，不难洞见苏轼文学的又一个高峰，和他豁达开阔、志存高远的忧国忧民情怀。

花卉辞典上说，清荷，兰科植物，主瓣收根放角，副瓣中宽前窄，捧瓣捧合如蚌；花色柔白，丝纹青绿，花瓣质丽，上有淡红点斑。我相信，这只是清荷之形，而非魂。清荷的魂只有苏轼知道，与他漂泊的足迹一道，融汇黄州、惠州、儋州等地的一方水土里。

江南的清荷，你陪伴了苏轼一生，也该随苏轼之魂回家看看了!

作者简介：

周仲明，笔名周闻道，四川青神县人，1956年8月15日出生，中国作协会员、中国散文学会理事，已出版文学专著16部，420万字；经济学专著3部，100万字。获中国报告文学奖、中国新散文奖、孙犁散文奖、刘协散文奖、四川文学奖(散文、报告文学各一次)等。