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法舫法师

法舫法师（1904—1951），河北井陉人，民国知名高僧，一生致力于佛教文化、教育、国际交流等事业，对现当代中国佛教的发展影响甚大。从师承关系来说，大家都知道法舫法师学法师从太虚大师，是有名的“虚门四杰”之一，然而对他的出家剃度师父是岸法师所知甚少，且对他的出家时间、地点、法派有不同说法。鉴于此，本文拟对其出家时间地点、剃度师父是岸法师生平、师承所属法派，这三个方面做一点考证，以便于大家对法舫法师的出家经历有确切了解。

一、出家时间、地点

据目前所收集的文献资料来看，关于法舫法师的生平传记资料，以五十年代的南岳道安法师所作和八九十年代的台湾于凌波居士所作最为详尽，二人对法舫法师的出家时间、地点都有过介绍。

道安法师（1907—1977），湖南祁东人，是民国南岳高僧，一生致力于佛教文化和教育事业，曾驻锡南岳祝圣寺、台湾松山寺、善导寺、玄奘寺等，著作丰富，包括日记在内，达二百多万字。法舫法师和道安法师同为南岳法子，又是年龄相差不多，且同是倾向于佛教革新的僧青年，二人关系非常要好，因此对法舫法师的生平事迹有所了解。根据他的日记记载，1951年10月3日法舫法师圆寂后，当时寄居香港的道安法师于10月21日写了《法舫法师传略》记叙其生平事迹。关于法舫法师的出家，该文开头即写到：

“法舫（原名芳，入武昌佛学院后，始改芳为舫）法师，河北井陉县人。现年四十八岁。生于前清光绪二十九年癸卯（一九○三）。法师家境不裕，父母早亡。年十一（民三年），就业于北京法源寺私立贫民义学。以其赋性颖悟，勤于所作，成绩卓越，颇获寺僧及教职员之器重。卒业后，任法源寺司客。民十年十八岁，出家。礼南岳祝圣寺是岸长老为剃度师（与法师同时出家同一师者有法尊），是年受具足戒于北京法源寺道阶法师。”1

文中说到法舫法师出家的时间是民国十年（1921）十八岁的时候，剃度师父是南岳是岸法师，同年受具足戒于北京法源寺道阶法师，但是出家的地点没有说明。另外，关于出生的时间，应是根据年岁推算出来的，按照中国人记年是算虚岁，因此法舫法师的生年应该是光绪三十年（1904）。这一点现在已经得到确证。此文是应香港佛教联合会举行法舫法师追悼会而写，他在日记中说：“接陈静涛书，把法舫法师传寄莲社印发，以便各佛堂或精舍作诔词、挽联之参考资料。并谓：‘法舫法师事略，因许多人函请，乞从速拟就，先将一份寄觉光法师以便转各人，另抄送印公为荷。’……晚草《法舫法师传略》，共四页约一千三百字。可惜不知他俗家的姓名，以及父母姓名和家世情形。”2当时很多人对法舫法师的生平事迹都不甚了解，期待道安法师写出生平传略，可做纪念活动参考资料。“今晚共写三份，一份寄印顺法师，一份寄陈静涛、觉光、优昙，一份寄果圆、慈祥等法师。对舫师事迹，任何人都想先睹为快。”3“昨晚与今上午缮写法舫法师生平事略三份。印师（即印顺法师，编者注）要为舫师写传作参考资料，其余的供他们作挽联、诔词、祭文之参考。”4可见，印顺法师撰述《法舫法师行传》，也是源于道安法师所作传略资料。

于凌波（1927—2005），河南洛阳人，佛学家、佛教传记作家，上世纪八九十年代，常在台湾、大陆之间奔走，搜集、考证清末、民国的佛教人物资料，撰写了佛教人物传记十余册。其中，就有关于法舫法师的《留学印度的法舫法师》一文。该文第二、三段写到法舫法师的出家：

“法舫法师，俗家姓王，河北省井陉县人，清光绪三十年（一九○四年）生。自幼父母早亡，家庭贫困。髫龄之年，以避旱灾随亲属逃难到北京，北京宣武门外的法源寺设有义学，他由乡人介绍，入义学读书。旱灾过后，又随亲族回到井陉故乡。

回到家乡后，法舫曾读过两年县立初级中学，他生性勤奋好学，所以成绩优良。唯感于自幼孤苦，身世飘零，时有出世离俗的念头。民国十年，十七岁时，依姚家井观音寺是岸和尚剃度出家。后来到北京法源寺，依道阶法师受具足戒。”5

这里说到法舫法师的出家时间、剃度师父、受戒地点、受戒师父，和道安法师所述是一样的。不同的是，一是将出家时年龄记为十七岁，这应是按照实岁来计算的；二是说明了剃度出家地点，是在姚家井观音寺。姚家井在何省何县，文中没有说明。特别是法舫法师是在姚家井观音寺依是岸和尚剃度出家，这个原始资料出自哪里，文章没有注明，以致现在我们一时考证不了。

以上都是来自他人为之作传所言。真实情况是否如此呢？法舫法师又是怎么自述出家经历的呢？法舫法师在自己短暂的一生中，也留下了丰富的著作，然而比较奇怪的是，他没有专门文字谈自己的出家经过。在目前所见的法舫法师著作中，涉及自己出家经过的，尚只有两篇，且都是只言片语，零星带过。但是，从这仅有的两则自述资料，还是能够让我们得知法舫法师的出家时间和地点。

自述资料一是自撰《誌道阶法师》。1934年三月十五日道阶法师在怡宝弘法时圆寂，闻此消息后，法舫法师专门为之撰《誌道阶法师》一文纪念，在文末署名“民国二十三年端阳前一日戒弟子法舫拜誌”。文中谈及道阶法师住持北京法源寺的贡献及自己从道阶法师受戒、听法因缘：“老人主法源几二十年，整产兴寺，不辞艰辛。刻得四集高僧传，开佛诞纪念大会，国内闻人多钦仰之。民国十年，传授大戒，余于斯年就寺出家，并依止受具。尝听老人讲《教观纲宗》、《成唯识论》等，每言振兴佛法，及整理事务，辄流涕悲慨，痛无人才。”6在这里，法舫法师第一次说到自己的出家时间和地点：“民国十年，传授大戒，余于斯年就寺出家，并依止受具。”即民国十年（1921）法舫法师在北京法源寺出家，同年于该寺传授大戒之际，依止道阶法师受具足戒。但是，在此没有说明自己的出家剃度师。

自述资料二是为某居士诗稿《南游吟草》作序。那是在第二次出国弘法东南亚时，1950年法舫法师在星洲为同门一居士朋友诗稿《南游吟草》出版作序，其中也说到自己的出家地点：“居士，吾之同门友也，回忆廿余年前，余剃度于北京法源古寺，依道阶长老，受近圆具，而居士则不时莅临丁香花下，雷音塔前，眺八指头陀遗迹，而证木樨香否？”7文末署名日期是“庚寅（1950）春三月药师经圆满之夕于星洲佛教总会”。也是说自己在北京法源寺剃度出家，依道阶法师受具足戒。同样，在此也没有说明自己的剃度师。

关于法舫法师的剃度师，在当年的同戒录中有记载。民国十年（1921），时任北京法源寺方丈道阶法师主持的传戒法会，至今保留有名为《敕赐京都法源寺同戒录》8。法会时间为夏历十月十五起至十二月初八日止，共五十三天传授千佛三坛大戒。此次传戒本师和尚为印裕志果，说戒本师和尚发践道阶，羯磨阿阇黎清海静波，教授阿阇黎光悦德宽9。受戒比丘戒子共四十六坛一百三十八人，比丘尼戒子三坛九人。式叉摩那戒弟子四人，另有菩萨优婆塞戒弟子三十四人，菩萨优婆夷戒弟子十五人。

法舫法师在“菩萨比丘戒弟子”第七坛第一人，其介绍为：“止传，字法芳，直隶井陉县人，于湖南耒阳县紫君寺依是岸师出家。”10法舫法师原名法芳，入武昌佛学院后，开始改为法舫，这是得到大家确证的。在这里，明确记载了他出家后的法名和字号，其剃度师是是岸法师。当时是岸法师正在北京，在这次传戒法会中，他还参与担任职务，为四个“维那师”之一，排在第二，其介绍为：“空相，号是岸，湖南耒阳县籍。”11只是让人疑惑的是，法舫法师自述是在北京法源寺出家，为何这里却写明是“于湖南耒阳县紫君寺依是岸师出家”？

原来，古代佛教寺院在剃度、传戒方面都有规矩，大丛林尤其是十方丛林，规矩多、制度严，讲究礼仪，同时丛林为了保持“十方”的性质而不至于传授给私人、不传授给有直接师徒或传承关系的人，因此大丛林一般不直接为人剃度。这种佛教规制，在教内叫做“小庙出家、大庙受戒”，其意思是，小庙里可以按规矩给人剃度出家，但没有条件也不允许为人授戒；大丛林有条件的可以传戒，但不允许收剃度徒弟。所以，想要出家的人，先要在小寺庙中依止一位僧人为师，由这位师父为他削发剃度，成为沙弥，跟着剃度师学习基本的佛教律仪、佛学常识后，再到放戒的大丛林去受具足戒。12当时法舫法师已经在北京法源寺依止是岸法师剃度出家，按照大丛林的规矩这是不允许直接剃度的，所以为了不破坏丛林规矩，在受戒时剃度师父所开的号条13上，填写剃度出家的寺院是在一个小庙，即湖南耒阳县紫君寺。这个寺院应该和是岸法师深有关系，很可能是他自己当年出家的寺院。另外，从当年同戒录来看，一百四十七个比丘、比丘尼戒子中，没有一个注明是在北京法源寺剃度出家，由此也可以从侧面证明，当时法源寺作为大丛林严格遵守传统规制。

二、剃度师父是岸法师

关于是岸法师的介绍，目前能够见到的文献资料不多，法舫法师在自己的文章中虽然稍有提及，但是都没有介绍其生平事迹。现在唯一较为详尽介绍是岸法师生平事迹的是太虚大师所撰《是岸禅师塔铭并叙》。此文写于1937年是岸法师圆寂之后，以法舫法师为首的徒弟、徒孙们特意请太虚大师撰写塔铭。此文曾刊载于1937年《海潮音》第十八卷第十期。文字不多，连同标点符号，全文共五百余字。内容如下：

曹洞正宗第三十九世是岸禅师，讳空相，永州东安刘氏子。年十九几──民国二年──，出家于耒阳望云山。秋，谒南岳大善寺大智律师圆具。习学于南台、祝圣有年。继朝普陀；随道阶法师至北平，供职于法源寺；后被公推为湖南佛果寺方丈。时僧产摇动，受中国佛教联合会委为湖南全省调查，维持有功。众请为耒阳十方紫霞山方丈。民国十四冬，宏传戒法，得戒者千四百八十指。赵省长赠“弘范三界”额，南岳全体僧伽赠“雄飞震旦”额，彬、永、耒诸山，远近称盛，不意因此而招外怨，陷监狱数月！继游天台、九华诸名山，归锡于衡州花药寺，创慈儿院及僧学。复举为永州高山寺方丈。随宝生长老招待宇内英贤于上封寺，忘餐废寝，毫无倦色。二十三年春，继任衡州乘云寺──即回雁峰──住持。历年以事繁心劳而成疾，延至今春，示寂丈室。徒眷等预集念佛旬日，侍听付嘱。复修七期法会，作诸功德，遂奉灵骨于南岳七祖磨镜台左，建塔安居，洵不愧为佛门一代之护教魁杰！其徒：法舫、止嗔、止毒、止愚、止思、止慢、止凡，徒孙：观藏、观法、观僧、观清、观乘、观心、出尘、有愿等，以状来乞余铭之。余昔曾识师于北平，厥徒法舫且从余学，佐余事十有余载，义不可却，乃为铭其塔曰：妥师之骨，于磨镜台；摧邪扶正，师其再来。14

从碑文中，可知是岸法师生平事迹的大概。法师是今湖南省永州市东安县人，俗姓刘。从民国二年（1913）为十九岁，可知其出生是在清光绪二十一年（1895）。十九岁出家于湖南耒阳望云山，法名是岸，字号空相，所属法派为曹洞正宗第三十九世。同年秋，在南岳大善寺大智律师座下受具足戒。在南岳南台寺、祝圣寺参访修学多年。朝浙江普陀山后，随道阶法师到北京，在法源寺担任职务。后被公推为湖南佛果寺方丈。此时僧产摇动，受中国佛教联合会委派在湖南全省调查，维持有功，众请为耒阳十方紫霞山方丈。民国十四年（1925）冬，宏传戒法，得戒者一千四百八十人，得到僧俗盛赞。不想因此而招致别人怨恨，身陷监狱数月。出狱后，访游天台、九华诸名山。后来驻锡衡阳市区花药寺，创办慈儿院和僧伽学校。又被推举为湖南永州高山寺方丈。此后回南岳，跟随宝生长老招待宇内英贤于上封寺。民国二十三年（1934）春，继任衡州乘云寺（即今衡阳市区雁峰寺）住持。历年因事多劳心而成疾，示寂于丈室。安塔于南岳七祖怀让祖师的磨镜台之左。徒弟有法舫、止嗔、止毒、止愚、止思、止慢、止凡，徒孙有观藏、观法、观僧、观清、观乘、观心、出尘、有愿等。

是岸法师的俗家在湖南永州东安，在1921年的同戒录上注明的“湖南耒阳县籍”，应该是指他出家后的籍贯所在地。在同戒录上法舫法师注明的出家地点“湖南耒阳县紫君寺”，很可能就是是岸法师出家的耒阳望云山，——因为是个小庙，这个寺院现在难以查考；至于在耒阳的另一处道场，他担任方丈的耒阳十方紫霞山，那是从北京回湖南之后。是岸法师之所以去北京，与从南岳走出去的道阶法师有关。道阶法师（1870—1934），湖南衡山人，在1911至1928年任北京法源寺方丈，在全国影响很大，常往返南北，在北京、湖南、浙江、江苏等地讲经说法。是岸法师到北京后，曾在法源寺担任职务，如道安法师《法舫法师传略》所言：“是时是岸任法源寺大知客。”15法舫法师大概就是在这时结识其师并依止剃度出家的。太虚大师在碑文中说“余昔曾识师于北平”，也应该就是他担任法源寺大知客的时候。关于是岸法师圆寂时间和地点，在碑文中没有说明，时间只说“延至今春”，并且文末也没有署撰文日期，所以在这里不是很清楚。

是岸法师的圆寂，法舫法师虽然没有专文记叙此事，但是在他当时的工作、写作和演讲中还是留下了一些痕迹，可以说对他还是深有影响的。首先，在他的写作中透露出来。在撰写《一九三六年的中国佛教》一文时，他在文末附记到：“这篇文章，是应一个日本佛教杂志的请求而写的，题目用了‘一九三六’的字号，似乎不合乎一个佛弟子的口吻，但它是世界公历，一个假的名目，觉着不必拘泥。写此文甫毕，接剃发师圆寂之电，不胜悲恸！谨此回向‘永离障难，往生净土’。”16后面署名“一九三七年三月十日作者附誌”。此文刊载于1937年《海潮音》第十八卷第四号。这是剃度师父刚刚圆寂，他接到电报消息后悲痛之情的反应。

其次，在他的工作中体现出来。他当时正在武昌佛学院担任《海潮音》月刊主编，在1937年《海潮音》第十八卷第三号他所写的“编辑后记”后面注明有：“三月十一日写于奔师丧之粤汉车中。”17这是接到电报后的第二天，他已经从武昌坐火车启程，匆匆赶往湖南为师奔丧。因为手中工作没有做完，所以途中继续编辑《海潮音》第十八卷第三号，在车上撰写了“编辑后记”。可见，他不忘师恩，接到消息即刻启程；又不忘佛恩，为佛教事业尽心尽力。

再次，在他的演讲中体现出来。原载1937年《海潮音》第十八卷第五号上署名“学僧绍贤记”的《从住持佛教说到改造僧寺》，副标题是“法舫法师在南岳祝圣寺佛学讲习所讲”。法舫法师在开头就谈到自己这次到南岳的因缘：“法舫这次回到南岳山来，有三个因缘：一是为着料理我师父的骨塔的事情；二是要来亲近多年没见的空也老师和离和尚、涛法师；三是要来看看近年的南岳家风和僧教育的发展情形。”18“这回回来，最令我伤心的，师父死了，钟鸣法师也早已圆寂了！这样的损失，是很大的损失，在这末法的佛教里损失不起，抚今追昔，真是不胜沧桑之感！”19这时已经回到南岳，处理了师父圆寂后的相关事情，受到南岳佛学讲习所的邀请，在祝圣寺做演讲。

由此可知，是岸法师圆寂于1937年3月，世寿四十三，僧腊二十四。也就是太虚大师在碑文中所说的“延至今春，示寂丈室”。因而也可以知道，碑文撰写的时间也是在是岸法师圆寂的同一年。在安塔之后，法舫法师等人拿着其师的生平行状，恳请太虚大师撰写塔铭，以资纪念。太虚大师在碑文中谈到了撰文的缘起：一是自己曾与是岸法师相识；二是“厥徒法舫且从余学，佐余事十有余载”，即法舫法师是从自己创办的武昌佛学院第一届毕业，跟从自己学习多年，后来又辅佐自己的佛教革新事业十余年，所以他觉得与其师徒因缘如此深厚，撰写碑铭乃“义不可却”。

1948年8月底至9月初，法舫法师到南岳参访，曾上山朝礼师父墓塔。1948年《海潮音》第二十九卷第十期刊载有署名“寒笳”的通信报道《三湘佛教界欢迎法舫法师》，其中有此记载：“次日（九月二日），全体员生二十余人陪法师去礼慧思禅师、怀让祖师及法师度师是岸上人塔，并游观音寺、福严寺。”20塔葬之地在南岳半山腰之磨镜台左边，在福严寺东边一里路左右。磨镜台曾是唐开元年间禅宗七祖南岳怀让禅师以“磨砖作镜”方式点化马祖道一的地方，该地至今留有三处圣迹，一是磨砖处的磨镜台“祖源”，二是马祖道一当年搭建的茅庵马祖庵（又名传法院），三是怀让禅师的墓塔“胜轮塔”。此处作为圣境，历代都有高僧墓塔建立在其周边附近，如清末则有高僧福严寺住持海岸禅师墓塔在磨镜台上边一百米处。民国时期所建的是岸法师墓塔，可惜现在还不知道其具体所在地。

关于是岸法师的圆寂时间，另外还有一种说法。道安法师《法舫法师传略》云：“民二十五年四月，其恩师是岸长老圆寂，返南岳奔丧，亲自处理一切，瞻礼其师祖瑞云禅师，与灵涛、明真诸师作数日长谈，南岳佛学院研究社及讲习所等佛学团体举行欢迎会。法师在欢迎会上讲演题为《法随法行》。法师并接受其师在祝圣寺遗留之寮房。21”1951年11月11日香港佛教徒联合举行追悼法舫法师大会，道安法师在讲演中说：“法师从南岳的是岸法师而剃度出家，民国二十五年五月，是岸法师圆寂了，法师特赶来南岳奔丧，那时,我正在南岳佛学讲习所里当教师，因为这样的机会，我和法师同住槃谈了一星期，这是我认识法师的开始。”22

道安法师所记的时间是民国二十五年四月（或五月），即1936年，这和法舫法师自己当时的记载时间不一致。道安法师是追溯回忆，此时已相隔十多年，可能记忆会有些差错。另外，当时演讲题为《从住持佛教说到改造僧寺》，而不是《法随法行》，“法随法行”只是演讲词中的一部分内容。道安法师是在日记中抄录此文的，在该文后面还有一段补充的日记：“有关（法舫）法师出生月日时辰，及其家世与俗姓，载在民二十四年日记中。惜日记留在大陆阳朔，未能带出故缺，殊为遗憾。”23可见，道安法师非常有心，能够把这些在日记中记录下来，对后人来说已经是弥足珍贵。

三、师承法派

法舫法师的师承法派，从文献资料记载来看，现在存有两种说法：一是太虚大师撰《是岸禅师塔铭并叙》中记为“曹洞正宗”，二是道安法师作《法舫法师传略》中记为“临济宗”。然而究竟是属于哪一法派呢？本文也在此做一点分析考证。

太虚大师在《是岸禅师塔铭并叙》一文开头即说到是岸法师的所属法派：“曹洞正宗第三十九世是岸禅师，讳空相。”徒弟和徒孙分别是：“其徒：法舫（字止传）、止嗔、止毒、止愚、止思、止慢、止凡，徒孙：观藏、观法、观僧、观清、观乘、观心、出尘、有愿等。”对此，还可以结合1921年北京法源寺的《同戒录》记载来看，其中法舫法师的介绍是：“止传，字法芳。”是岸法师的介绍是：“空相，号是岸。”二者记载是一致的。由此可知，师父是岸法师的字辈是“空”，徒弟法舫等人的字辈是“止”，徒孙观藏等人的字辈是“观”，师徒三代是以“空——止——观”字派相继传承。若是岸法师属于禅宗的曹洞正宗第三十九世，那么法舫法师则属于曹洞正宗第四十世。

据此，在《禅门日诵》之《宗教律诸家演派》内容查找“曹洞源流诀”，未能找到对应的字派。倒是在“附列”部分，发现“武昌九峰无念和尚演六十四字”中有以“空——止——观”字派三代相继传承的记载，其演派字诀为：“慈光遍照，达本自空，止观双持，见自性佛，三道亘岩，扣融秘密，洞彻法源，究竟无作，从体起用，果后施因，隐显俱该，变现平等，大愿辅弼，六度十方，登涅槃天，入萨婆若。”其字辈，在武昌九峰无念和尚下分别是第八世（空）、第九世（止）、第十世（观）。然而，如编者所言，“附列”部分的所属法派都是：“不知世数，未考何宗，各家汇集，姑存待查。”这些世系和宗派都不是很清楚，属于还有待考证的法派。若按照是岸法师的空字辈所属曹洞正宗第三十九世来推算，武昌九峰无念和尚的慈字辈则属于曹洞正宗第三十二世。只要在曹洞宗僧谱字辈中找到“慈”字辈及其所属的第三十二世，那就可以与此对应了。照此在“曹洞源流诀”索源，还是没有发现可以对应的字派。也许此派是属于另外流传演派的曹洞正宗分支，在此也算是先找到其归属，留待以后有新资料再做进一步考证。

道安法师在《法舫法师传略》一文结尾处说到法舫法师的出家所属法派：“法师出家禅宗法派为临济宗第四十三代。”24这是该文的最后一句话，从全文来看，这一句话的出现有点突兀，让人不知其所言出处。如果结合道安法师此前的另一篇关于法舫法师生平事迹介绍的日记来看，我们就可以知道其来龙去脉了。此日记写于1951年10月8日，正是法舫法师圆寂后的第五天，也就是道安法师在香港听到消息后当时所写，开头为：“啊！法舫法师死了！他是佛门的法将。他的一切，我虽不完全知道，可是我多少知道一些，现在将我知道的一一记录下来。法舫，中华民国河北井陉县人，现年四十八岁，生于一九○三年，即前清光绪二十九年癸卯。民国十年十八岁出家，礼南岳祝圣寺是岸长老剃度，受戒于北京法源寺道阶老法师。道阶老法师亦南岳祝圣寺默庵长老之传法弟子，是岸乃道阶长老之传法弟子。是岸湖南东安人，道阶湖南衡阳人，是时是岸任法源寺大知客。”25在这里，道安法师是从传法的角度来叙说师承法派的，即默庵长老——道阶长老——是岸长老——法舫法师四代相传。但是，如何又得出法舫法师的法派是属于禅宗临济宗第四十三代呢？这得从默庵法师开始说起。

默庵法师（1838—1902），湖南衡阳人，出家法号上仁，字真源，晚号默庵。为近代南岳佛教的中兴者，是湖南近百年来最有学行的高僧，多宗兼宏，尤其擅长天台教观和唯识教义；曾驻锡罗汉寺、大善寺、祝圣寺，从学者常数百人，清末湖南僧人大都出其门下；著作丰富，有《教观纲宗释义纪》、《楞严易知录》、《续人天宝鉴》、《重修乘云宗谱》等。罗杰著《南岳仁禅师传赞》一文中介绍了默庵法师的出家与师承法派：“咸丰七年，母为授室有日矣，师潜赴南峰寺从普照禅师剃度，命名上仁。明年纳具足戒于福严寺翠庭上人。闻祝圣寺量禅师法席甚盛，往受心印，是为临济宗四十代法器。”26而今南岳南台寺右侧默庵法师的弟子觉否御梦法师的墓塔上书“临济宗四十一世”，证实默庵属临济宗第四十世。27和道安法师所言一致，这也是从师徒传法的角度来传承法派。若照此推演，法舫法师正是属于临济宗第四十三代。

因此，法舫法师的师承法派，从剃度出家的角度而言，师徒三代相继传承的是曹洞正宗法派；如果从师徒传法的角度而言，师徒四代相继传承的则是临济宗法派。二者其实并不矛盾，只是各自认属法派的角度不同而已。

参考资料：

1、释法舫著、梁建楼整理：《法舫文集》，北京：金城出版社，2011 年版。

2、梁建楼主编：《法海宝舟》，北京：团结出版社，2013 年版。

3、《道安法师遗集》（五）（六），台湾：道安法师纪念会，1980 年印行。

4、南岳佛教协会编：《明真法师文集》，长沙：岳麓出版社2009 年版。

5、北京佛教文化研究所编：《同戒录》，北京：宗教文化出版社，2011 年版。

6、《太虚大师全书》第31 册，台湾：善导寺佛经流通处，1980 年印行。

7、释印顺编著：《太虚法师年谱》，北京：宗教文化出版社，1995 年版。

8、《海潮音文库》第三编第18 册（佛教传记），台湾：新文丰出版社，1985 年版。

9、湖南省地方志编撰委员会编：《南岳志》，长沙：湖南出版社，1996 年版。

注释：

1、《道安法师遗集》（卷六），道安法师纪念会1980 年印行，第725 页。

2、道安法师1951 年10 月21 日日记，《道安法师遗集》（卷六），道安法师纪念会1980 年印行，第724 页。

3、道安法师1951 年10 月23 日日记，《道安法师遗集》（卷六），道安法师纪念会1980 年印行，第727 页。

4、道安法师1951 年10 月24 日日记，《道安法师遗集》（卷六），道安法师纪念会1980 年印行，第728 页。

5、于凌波著《留学印度的法舫法师》，载其著《中国近代佛门人物志》（第四集），台北慧炬出版社1998 年版。在此感谢台湾王晴薇老师查阅原资料。

6、法舫著《誌道阶法师》，原载1934 年《海潮音》第十五卷第六号，见《法舫文集》（卷六），金城出版社2011 年版，第244—245 页。

7、见老友著《忆法舫大师》，载梁建楼主编《法海宝舟》，团结出版社2013 年版，第319 页。

8、《敕赐京都法源寺同戒录》，载于北京佛教文化研究所编《同戒录》（上），宗教文化出版社2011 年版，第133—163 页。

9、羯磨阿阇黎和教授阿阇黎的人名，在《同戒录》（上）第134 页编者“题解”中为“教授阿阇黎海清静波，羯磨阿阇黎光悦德宽”，此据第143 页同

戒录的名称。

10、北京佛教文化研究所编《同戒录》（上），宗教文化出版社2011 年版，第152 页。

11、北京佛教文化研究所编《同戒录》（上），宗教文化出版社2011 年版，第146 页。

12、参考《何谓传戒、受戒》，来源http://www.fzcfs.com/ztbd/2010cj/

cjsy/2010-12-10/388.html。关于佛教丛林剃度、受戒的规矩制度，此处请教

了南岳隆裕法师、登相法师，在此表示感谢。

13、受戒号条，是求戒弟子在受具足戒前，请自己的出家剃度师父所开的一个相当于介绍信之类的字条，证实自己的出家、法名、字号、寺院等情况。

14、见《太虚大师全书》第31 册，台北善导寺佛经流通处1980 年印行，第1153—1154 页。

15、《道安法师遗集》（卷六），道安法师纪念会1980 年印行，第711—712 页。

16、法舫撰《一九三六年的中国佛教》，载《法舫文集》（卷五），金城出版社2011 年版，第250 页。

17、法舫撰《〈海潮音〉编辑后记》，载《法舫文集》（卷三），金城出版社2011 年版，第442 页。

18、《从住持佛教说到改造僧寺》，载《法舫文集》（卷三），金城出版社2011 年版，第104 页。

19、《从住持佛教说到改造僧寺》，载《法舫文集》（卷三），金城出版社2011 年版，第105 页。

20、寒笳著《三湘佛教界欢迎法舫法师》，载《法舫文集》（卷六），金城出版社2011 年版，第520 页。

21、《道安法师遗集》（卷六），道安法师纪念会1980 年印行，第725—726 页。

22、1951 年法增记《港九佛徒联合追悼法舫法师大会之讲演词》，载《法舫文集》（卷六），金城出版社2011 年版，第440 页。

23、《道安法师遗集》（卷六），道安法师纪念会1980 年印行，第727 页。

24、《道安法师遗集》（卷六），道安法师纪念会1980 年印行，第727 页。

25、《道安法师遗集》（卷六），道安法师纪念会1980 年印行，第711—712 页。

26、罗杰著《南岳仁禅师传赞》，载《海潮音文库》第三编第18 册（佛教传记），新文丰出版社1985 年版，第66—67 页。

27、参见徐孙铭著《南岳乘云宗——一个鲜为人知的佛教宗派》，载南岳佛教协会会刊《磨镜台》2011 年第1 期，第17 页。

（田彦，南岳佛教协会《磨镜台》责编、法舫文化研究会研究员文章原载《觉海法舫》）

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