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胡懋仁：家国与婚姻

【编者按】本文经作者昆仑策研究院高级研究员胡懋仁教授授权“昆仑策研究院”头条号原创发布，以供研究参考。

自从上个世纪西方的所谓“性解放”思潮流行以来，所谓“性开放”似乎就成为追求个人自由的一个重要指标。开放就意味着自由，而不想搞什么性开放就是保守。一时间，西方所谓性解放也带来一系列社会问题。除了家庭关系进一步走向松散状态之外，还有如爱滋病等性传播疾病在西方也有较快的蔓延。

然而，我们也听到另外的报道，在美国，对传统的家庭还是很有些人表示出很向往的样子。如几世同堂，有多少子女，又有多少孙子女，甚至也希望再有多少重孙子女。或许，这样的家庭以及这样的家庭观念，与美国的宗教观念有着较密切的关系，但也有不少美国年轻一代，也并不赞同所谓如性解放、性开放那样的自由主义的行为与观念。

在封建社会，无论中国还是西方，家庭和婚姻似乎都不是纯个人之间的行为。很多婚姻都是政治婚姻，甚至是商业婚姻。中国演了多少年的《梁祝》，欧洲演了多少年的《罗米欧与朱丽叶》，都是在讲追求个人爱情幸福的故事，从而要打破旧时代那种陈旧与腐朽的家庭与婚姻观念。追求个人幸福就成为资产阶级反封建的一个重要的指标。

严格说来，中国封建社会的家庭婚姻观念，与中国传统的家国观念是分不开的。中国古代特别要讲维护天下的秩序，以及维护这个秩序的道德行为。儒家所谓的礼，就是讲的这种秩序。无礼不成国，无礼也不成家。所以，既然国之大事不是纯粹个人的事，那么家之大事同样也不是纯粹个人的事。因此，说婚姻不能完全由个人做主，就有了一种礼上的规范与要求。

显然，这种封建的观念，看上去很重视家国观念，但在实际上，过分强调家国，而忽视个人的需要和满足，往往对家国的存在也有着不利的影响。毕竟个人与家国并不是绝然对立的，更不是绝对对抗的。要求为了家国，完全而无条件地牺牲个人，显然是过于极端了。

西方资本主义在反对宗教神权与封建王权的过程中，强调追求个人自由，显然是有着一定进步意义的。但在西方资产阶级看来，有了个人的自由就能解决几乎全部的社会问题，像中国传统的家国观念，在西方是无法理解的。在西方资产阶级看来，任何对个人自由的束缚都是不合法的，都是违背人性与人道的。这种所谓完全建立在个人自由基础上的人性与人道，也给西方世界带来了不小的麻烦。

像新冠疫情期间，西方国家的人们，为了表达所谓个人的绝对自由，不戴口罩，不愿意待在家里，该聚会聚会，该饮酒作乐还是要饮酒作乐，结果导致疫情失控，对个人的健康、就业、谋生都带来了很大的负面影响。这样的单纯追求所谓绝对个人的自由，显然也是一个极端的观念。

同样，在西方人的婚姻与家庭观里，追求个人的自由似乎也是一个绝对的标准。两人相爱，走进婚姻的殿堂，自然是值得祝贺的。但据说，在西方，对他人婚姻的祝福中，几乎没有人提到白头到老。如果有人提到这样的祝词，还会遭到别人的耻笑。他们会说，这都什么年代了，还说什么白头到老，简直就是迂腐至极的笑话。在西方，人们一言不合，就会离婚。有人在一生中结过多次婚，也离过多次婚，似乎都没有什么可奇怪的。在西方，那种结婚几十年还能幸存的家庭，反而倒是个稀罕物，而再婚家庭似乎也都是更正常一些的。

近年来，在中国的家庭中，离婚率似乎也一直在攀升。有人说，这是社会进步的表现，也有人说，这种现象并不是什么福音。如果单纯只是为了家庭的存续，而坚决不许离婚，显然这并不道德。所以，《婚姻法》规定结婚自由，离婚也自由。然而，同在其他领域中一样，自由也是有边界、有限度的，不存在绝对无限的自由。现在不少年轻人，确实都是因为相爱而结婚，现在那种不是为了爱情而结婚的虽然也不是没有，但肯定并不是多数。而那些因为相爱而结婚的男女们，却往往因为一言不合，就闹起了离婚。这确实是有点草率了。虽然说离婚自由，但既然曾经相爱过，现在有了家庭，还有了孩子，男女双方还是应该为家庭、为孩子要负一些责任吧?

不能否认，某些西方的所谓绝对自由的观念，在我们的一些青年男女的思想中，多少还是有些不良影响的。在中国，所谓模仿西方的“性解放”、“性开放”、“性自由”并没有那么普遍地被大多数人所接受，但是对离婚的轻率，却是另一种对所谓追求极端个人自由的主要表现。在持有这类观念的人们看来，离婚这事，不过小事一桩，实在无关紧要。两人结婚，固然很美好，但一旦发生口角，或者有什么事没有取得一致，那么因此而离异也很正常。这就是对婚姻的过于轻率。家庭有家庭的责任，对子女也有抚育的责任。而一个离异的家庭，对于子女的影响，几乎就没有什么正面的。而且往往离异家庭的子女，在成长中得不到正常而健康的抚育，则对子女的未来产生较大的负面的影响。从这个角度上看，所谓家国情怀就需要通过维护家庭必要的稳定而体现出来。现在有的父母，在离婚前后，对孩子说，虽然爸爸妈妈分开了，但爸爸妈妈还都是爱你的，我们爱你的感情一点都不会少。这样的说法，是哄不了孩子的，只是在骗骗自己。

再重申一下，这里不是要反对离婚，更不是要拒绝离婚，而是说，在提出离婚的时候，真的需要慎重再慎重。现在有不少夫妇，本来感情很好，就是因为一点小事，就要闹离婚。而似乎谁要反对离婚，谁就不是真正的男人或女人。似乎必须要言出必行才是顶天立地的人。这简直是再可笑不过了。同时，有些夫妇离异之后，其实两人的感情依然还在，很想复合，但有的就碍于所谓面子，心里就是再想，也不愿意自己主动说出口。这又是何苦?因此，离婚前的慎重考虑，多为家庭着想，多为子女着想，不要只凭着个人意气行事，总是要稳妥得多。

现在据说民政部门对于离婚，提出了一个“冷却期”。我忘了正规的说法是什么了，就采用了这样一个近似的说法。夫妻二人，在提出离婚之后，需要冷静思考一段时间，看看是不是真的没有感情了，或者感情破裂了。如果对于另一方，还有难以割舍的情感，一定不要碍于面子而坚持离婚。要知道，家庭是社会的细胞，家庭的稳定对于国家的稳固和发展都是有着千丝万缕的联系的。青年人，在考虑到个人追求自由的同时，还要考虑一下自己肩上的担子和责任。

（作者系北京航空航天大学教授、昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网【作者授权】，转编自“北航老胡之闲话”微信公众号；图片来自网络，侵删）

古代离婚，真能“一别两宽”，“各生欢喜”嘛？

敦煌莫高窟出土过12封唐代《放妻书》，也就是唐代的离婚协议。其中一封里边有名句“一别两宽，各生欢喜”，抒发了丈夫认为离婚是给各自一条生路，也对离婚后予以祝福。而且分析离婚原因，并没有归咎一方，对过往生活也有美好回忆，道尽了丈夫的理性、宽容与温柔。似乎在大唐盛世，连离婚都是那么充满温情。那么，最为真实的古代离婚情景是怎样的呢？

敦煌出土放妻书

七出，三不去：延续2000年的休妻制

夏商周时期的奴隶社会，还有母系氏族社会影响，没有形成明确的男尊女卑礼制，当时《礼记》描述婚姻关系是：“夫妇之道，有义则合，无义则去”。婚姻相对自由，历史上有很多离婚的例子，如孔子、曾子等。也有男人“被离婚”的例子，比如姜子牙，年轻时做生意一直赔，老婆就和他离婚了，当姜子牙七十岁为相时，他的前妻又想复婚的故事”。但是，那个时候，大男子主义已经存在，孟子就有鸡蛋里挑骨头要离婚的经历。

到了秦汉时期，男权社会观念和儒家君权思想结合，汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术 ”，宗法伦理观念认为婚姻是极其重要的，西汉末年，礼学大咖戴德在《大戴礼记·本命篇》中正式提出男人是否可以休妻（不要老婆）的七出、三不去标准。

戴德

七出就是男人可以不要老婆的标准，分别是：“不顺父母（不孝顺丈夫父母），无子（没生下孩子），淫（与其他男人有染），妒（妻子好嫉妒，导致家庭不和睦，比如妒妾），有恶疾（有很重的疾病)，多言（话多，不当言论，离间了家庭关系），盗窃（偷窃，违反了基本的道义）”。

反之，三不去就是不可以休妻的标准，分别是：“有所娶无所归”，指妻子无娘家可回；“与更三年丧”，指老婆给公婆守过三年孝的；“前贫贱后富贵”：指丈夫娶妻时贫穷，后来又发财富贵的，陈世美就是属于这种情况。

七出和三不去休妻制度是古代最主要的离婚制度，延续了2000多年，一直到清代。虽然中间有修修补补，比如《唐律》规定，妻子五十岁以上没有生子，丈夫才可考虑休妻，但整体来说，“七出三不去”以夫家整体家族的利益为考量，是对女性权利的压制。“三不去”，对于妻子要求非常高，做到了才能避免被休。

虽有多种离婚制度，但妻子无离婚自由

秦汉以后，除了七出三不去休妻制度外，还有三种离婚制度作为补充。

1、协议离婚制度（和离）《唐律疏议》规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”。就是夫妻确实不能和睦相处，可以协商离婚，而不用承担法律责任。文初《放妻书》里就是这种离婚制度。和离看似是双方协议离婚，但是需要丈夫提出，妻子不可以主张。而且协议书也有丈夫出具，签字画押，妻子都没有签字权。实质上还是丈夫掌握主动权，很多时候都是掩盖其他丑事而保护颜面的做法。

唐律疏仪

2、强制离婚制度（义绝）丈夫杀害了妻家的亲戚，或者妻子殴打夫家的亲戚，两口子成了敌人，只能强制解除婚姻关系。唐代规定，凡有“义绝”行为的，必须离婚。每一个朝代的详细规则不尽一致。但是基本规则是，丈夫只有杀害妻家亲戚才强制离婚；妻子殴打了夫家的亲戚，就被强制离婚。对于妻子来说，极其不公平。

3、判决离婚制度（呈诉）就是一些特定事由，夫妻双方都可以向官府提出离婚。这些事由包括“妻背夫在逃”，“夫逃亡三年”，“夫逼妻为娼”，“翁欺奸男妇”。在古代三纲五常以及家庭经济掌握在夫家，虽然丈夫发生了以上的事情，妻子也是从一而终，去呈诉离婚的少之又少。

“一别两宽，各生欢喜”，孤单的温情式离婚

2000年的古代婚姻史，就是对女性2000年的婚姻家庭压迫史，虽然有四种离婚制度，但是在男权宗法制度下，女性甚至没有拿起这些制度的自由。

唐宋时候，社会开放、自信，商品经济的高度发展，对女子提出离婚有所宽松。但女子离婚也是要付出代价，著名词人李清照因为第二任丈夫家暴而离婚，也付出了坐牢九天的代价。

李清照

明清时期，封建礼教更加严苛，女子想要离婚付出的代价更大了。 明代规定：“凡妻殴夫者，杖一百，愿离者，听其自便”，女子和丈夫发生冲突，想要离婚，要背杖责一百。清朝的时候，女子离家，被抓拿后，会被“杖一百”，丈夫卖掉也随便了。

所谓“一别两宽，各生欢喜”是寄希望与个别丈夫的善良、理想和顾忌旧情，在男权宗法社会，“一别两宽，各生欢喜”，绝不是古代中国离婚的普遍场景。

1、《礼记》

2、《大戴礼记·本命篇》

3、《唐律疏仪》

4、《宋刑统》

5、《明律.户部.婚姻》

图片来自网络，侵删。

讲究三书六礼，三媒六聘，古代人结婚到底有多复杂？

01

现代人提起结婚，喜庆之余，又觉得无比“头疼”。

令人“头疼”的是：结个婚实在是太麻烦了。又要迎亲，又要摆酒席，忙来忙去，结婚成了最累人的事。很多人觉得传统的婚礼程序繁琐，于是按照自己的意愿，将婚礼办成西式婚宴、旅游结婚甚至线上婚礼等多种形式，可以说是随着人们观念的自由化，婚礼形式也越来越多元化。

然而，在古代的传统婚礼中，结婚可是大有讲究的。

古代人结婚讲究的是三书六礼、三媒六聘，这些词在古装电视剧里或许耳熟能详，可要是拆开一条条来看，未必知道具体指的是哪些环节。

那咱们今天就来说说，古代人要结一场婚，到底有多复杂呢？

02

和现在自由恋爱截然相反，古代传统婚姻中，用一句话形容就是“父母之命，媒妁之言”，基本上都是家长包办式婚姻。

两个即将要结婚相守一生的人，在结婚之前，可能都是素未谋面。

或许我们和我们现在的婚恋观念对比，会觉得非常不可思议。两个没有任何感情基础的人，怎么能约定一生呢，这不是太草率了吗？但也正因如此，有人用了一句很精辟的话调侃：“西方人的婚姻是爱情的坟墓，东方古代人的婚姻是爱情的开始。”

即便是古代人结婚听从父母之命，表面看起来有些草率，但对结婚这一整套的流程，重视度却是超高的。主要体现，就在于三媒六聘、三书六礼。

“三媒”

“三媒”是指的三个媒人。或许在影视剧中，我们常常能看到媒人靠着一张巧嘴，为主家说媒，却鲜少知道一场完整的婚礼程序下来，是需要三个媒人的——男方家请来的媒人、女方家请来的媒人，以及专门为双方牵线搭桥的媒人。

由于男方家庭和女方家庭都不好直接出面去谈婚事，所以双方都各请一个媒人作为代表，但要是两个媒人发生争执，谈不妥怎么办？那就再来一个媒人，专门负责两个媒人的牵线搭桥，这种“三方会谈”，才是说媒的最正式模式。

“三书”

而“三书”又是什么呢？它是指的聘书、礼书、迎书这三种两家结亲来往所需要用到的正式文书。聘书是用在下聘时的正式文书，是订亲时男方给女方的。礼书是专门记录各种礼品数量和名称的。迎书则是男方迎娶女方时给的，具有证明结婚的法律效果。

“六聘”即“六礼”

“六聘”和“六礼”只是说法不同，其实是一个意思，具体都是指的结婚流程的那六个环节——纳彩、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。

纳彩——这是结婚的第一步，听起来有点像跟“彩礼”有关，虽然有点关系，却并不完全是一个意思。纳彩分为先后两个环节，提亲和纳彩。如果男方家庭感觉对方可以结成亲家，就会请来媒人前去女方家提亲。

提亲能不能成，一看男方条件，二就是看媒人的“三寸不烂之舌”了。厉害的媒人，在她嘴里没有差劲的，总能找到优点，一般说成了之后男方家也会给媒人厚礼。

如果提亲成了，接下来开始正式的纳彩，男方给女方家送大雁。在热播剧《知否》第一集，就有盛家大姑娘华兰被提亲送聘雁的镜头。为什么叫“聘雁”呢？因为有大雁，大雁这种鸟的寓意好，一旦成双结对的大雁失去配偶，就不会再成双，代表忠贞。

问名——纳彩完了之后，就要随着婚礼程序往后推动，进入“问名”的流程。古代女子的名字一般都是保密的，所以也叫“闺名”，不会轻易让外人知道。比如在以汉朝为背景的热播剧《星汉灿烂》中，楼垚与程少商议亲，没有经过问名环节，楼垚并不知道程少商的小名叫“嫋嫋”。

同时，问名不仅是单纯地问个名字，更要问清楚生辰八字，然而进行占卜，看看吉凶。如果是凶兆，就意味着两个人不适合结婚，这件事就要再考虑考虑了；如果是吉兆，就皆大欢喜。但一般情况下，很少有显示凶兆的，如果是凶兆，很有可能是给占卜者的赏钱给少了。

纳吉——这个流程和问名相衔接，如果问名占卜的结果是吉兆，那么就要把这个好消息告诉女方，同时也对结婚再次进行确认。其实古代婚礼到了这一步，有点类似于我们今天的“订婚”。

纳征——就是送聘礼。最初是男方送衣服被子之类的生活用品，后来由于生活条件变好，再送衣服被子显得有些寒碜，就改送真金白银了。尤其是宋朝“厚嫁风”之下，无论是嫁妆还是彩礼，都讲究一个“厚”字。

请期——上面的程序都完成，接下来就该选定结婚的日子了。男方家选择良辰吉日，并且备礼告知女方家，征得同意之后，就可以确定了。

亲迎——这是古代人结婚最后的环节，也是最主要的环节，直白点说，就是迎亲举办婚礼了。从古至今，关于婚礼的繁文缛节都很复杂，一句话总结，那就是拜堂成亲，进行家庭关系的确认。对于古代来说，“娶媳妇”是将别人家的女儿迎娶到男方家中来，是男方家中增添了一员，而不是多了一个小家庭。

只有经过“三媒六聘”这个流程，才算是真正的“明媒正娶”，才算是真正被世俗认可的婚姻。

03

即便是古代男子一妻多妾，那些妾也都是“纳”来的，不是“娶”来的，而明媒正娶的妻子，只有一个。

正是由于“明媒正娶”，才能彰显出正室妻子的独特地位和不可替代性。

同时，了解到古代结婚如此复杂而繁琐，如此受到重视，也就明白了那句“结婚是人生大事”的缘由了。

到了今天，婚礼可繁可简，全看个人意愿。甚至结婚已然不是人生的必选项，这样的改变也是人们思想解放和逐渐自由化的一个明显表现。

作者：我方团队月落星沉

参考资料：讲历史的王老师《古代人的日常生活》、闫爱民《早期赘婿与古代婚姻的演变》、贾宝宁《试论“三言二拍”中深受古代婚姻制度影响的兄弟关系》

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